相比之下，担任监院的延琳完全是另一种人。事实上，他正是为了少林寺要建设少林药局而正式受戒的。2004年，少林药局成立，1988年就认识释永信的延琳终于在两年后出家，担当少林寺监院的工作，

　　其中一大块，是把计划中的少林药局变成现实。

　　在没有出家前，延琳就帮助少林寺在香港拓展“少林书局”的工作，也帮助少林武僧团在台湾演出。“我家海外关系比较多，舅舅是台湾医药界的人，所以能帮上不少忙。”他是杭州人，

　　年轻时就修行养生功法。1988年，他陪一个练功的韩国朋友来少林寺，当时少林寺还处于散漫状态，殿宇多未修复，从郑州到少林寺连长途汽车都没有。“我们包了个车来这里，在残旧寺庙里，

　　看见一群僧人在那里聊天，其中就有20多岁的释永信，我比他还大几岁，但是他当时出家已多年，可能也是因缘，我拜了他为师傅。”

　　延琳显然是正在发展的少林寺所需要之人。他不仅社会关系多，做事情也得体，90年代他就为少林在海外寻找机会，进入新世纪以后，在香港时，少林寺遇见若干舆论危机，包括“方丈为手机号码开光”，

　　“少林寺烧香要10万元天价”等等，一经媒体刊登，海内外转载，这些都由他出面去化解。他说：“我找到媒体，向他们解释，所谓为手机号码开光是违背常识的，佛教传统只可能为佛像开光。

　　方丈参加这些活动，是为少林孤儿院募捐款项；至于烧香要钱，也是胡说，我们的香是免费的，10万元只是个别信徒的捐款。相比之下，我们比起南方的寺庙，捐款数额还差很多。”

　　2004年，当时少林寺周围的拆迁工作已了。方丈释永信觉得，少林寺作为禅宗著名丛林的内部传统急需恢复。“少林寺的根基是武不是禅，这点我们一直很坚定。”当时就把寺内人员和资源做了内部调整和分配，

　　“禅是我们的信仰核心，也是出家人了脱生死的轨道。而武术和医学，是少林的两大传统。禅是内相，武术和医学虽是外相，但是和禅是一体的”。

　　在释永信的计划中，少林药局是一个能将少林寺的医学传统承担下来的载体，延琳的外交才能成为药局生成的必须条件。2010年，少林药局规划初步完整。“我有白头发了。”延琳开玩笑，一向重视养生修行的他虽然年近50岁，但是看起来很年轻。

　　断裂的医学如何传承

　　与武功一样，少林寺的医药传统，此前也处于原生态中。延琳说：少林药方以伤科著称，现在的药典中，不少骨科方前面冠以少林之名，而所谓的“正骨”术，也是从少林的禅医传统而来。“正，就是法于自然，少林的不少正骨手法，和印度瑜伽很像，我怀疑最早的正骨术是由印度传来中土的。”

　　虽如此，少林的医学传统，并不与中国目前的医学现状吻合，少林寺所有的经典，包括数万药方，在1928年的军阀战乱中烧毁殆尽，和武术的原始状态一样。现在的少林医术，局限于在乡间游走的一群推拿医生身上，释行真就是一位。见到他的时候，一点看不出他是附近几个县的名医，73岁的他刚从一位长辈亲戚家回到寺庙，满身灰尘。亲戚卧床不起，他去针灸了数月，等病情好转才回寺，虽然是行字辈的僧侣，可眉眼间全是谦和。

　　少林针灸非常特别，用的是两头针，行针者拿中间部位，我们完全不能明白这种针如何进行针灸，可是他就是用这种奇怪的针治老人的病的。除了针灸，行真在少林还学了点穴之道。“少林有本《血头经》，根据血流速度进行点穴，并不神秘。9岁我就进寺庙了，19岁的时候，赵朴初老来寺庙，把我推荐到中国佛学院去学习佛教典籍，还顺便去部队进修解剖和针灸。”毕业后正值“文革”，行真没有回寺庙，而是去了西安的一家部队医院做推拿医生，专长是正骨和治疗四肢麻木。不过早年的寺庙生活给了他深刻影响，“比我大的我就当父母待，比我年轻的就是我的兄弟姐妹”。在西安行医的时候，最多的一天，有100多人去看病。

　　退休后他又重新回到寺庙出家，“树叶总要落在根上”。回寺的主要生活，就是去周边乡镇给人看病，“都说我胆子大，有人的腿都发黑了，我也敢看”。他自己研究出一种叫“接骨膏”的草药，很多原料是在少林寺周围的山林中挖来的。邻近几县看好了谁谁谁，名字全部记得一清二楚，因为这是他的发愿，就是为有缘的众生看病，一分钱不收。

　　有郑州的医生在报纸上做广告，说自己早年在少林出家，法号行真，传承了少林医术什么的。“我就上门找他，你是叫行真吗？”不过也没更多的话，出家人不与人为难。

　　在少林寺，像行真老和尚这样的僧人还有几位，医术虽不错，外界却毫不知名。延琳解释：也没法去知名，按照目前中国的医疗体制，这些老僧人都没有行医资格，只能给自己人看病，才不算触犯体制。

　　“我们的传统黑膏也是这样。”延琳说。少林寺的祖传药方现在还有些手抄本，从几年前开始，延琳就开始和医学院合作，整理各大图书馆中关于少林寺医药的古籍和手抄本的药方，最后发现骨伤方和外伤方最多，也最独特。“其中最独特的骨碎补和青皮等13种中药在每个方里都出现了，我们就把这13种中草药叫做‘少林13方’，加上我们独特的药引，红药散和白药散，将之视为重整少林药局的根基。”

　　可延琳碰到了巨大困难。国家医药管理规定，药方要投入生产，都需要到国家医药管理局注册。他们没有这笔费用，于是，只能按照传统，在每年在药师佛菩萨的诞辰那天，在寺庙熬制传统的黑色膏方，并且分赠僧侣和信众，“有点像是给自己家里人看病的意思”。

　　光靠这种办法，是无法恢复少林医药传统的。于是想到了从少林僧侣中选人去攻读医学的办法。“刚开始的时候，没法挑选，方丈说谁愿意去药局，呼啦啦来了30多个，学了没多久，坚持下来的只有几个。”不过延琳有好的办法来管理，“我靠制度来约束人”。他笑着指向墙壁上悬挂的“百丈清规”，这个丛林清规从9世纪至今已经流传了1000多年，讲究无事、持戒、忍辱、尽心等等，还特别强调了僧众要勤俭和劳动。

　　学武出身的僧人把学医当成了一种担当，僧众学医的同时还学习武功，“这不是我发明的，也是祖传的学习体系，文化程度不高不要紧，只要是他发心的，就会尽心去做”。

　　与此同时，延琳还申请和当地医学院合作，办“少林药局禅医功夫学院”。定下了“3加2”的学籍制度，初中生进去，经过3年中专学习，可以取得类似于护校证书的文凭，再经过两年大专学习，可以取得国家助理医师证，“这就能吸引更多的贫家子弟来我们这里学习医术，他们学习完了能够自食其力”。更大的野心还在后面，“有更多的人才，我们的药局就能办成全国连锁机构，每个下院都可以设立我们的少林药局”。

　　武僧团和药局的成立，已经超越了传统寺院方丈到比丘再到沙弥的管理模式，而代之以一套掺杂了佛教观念的管理办法，在释永信看来，这是理所当然的。他对本刊的说法是：“不能等待社会来适应我们，而是我们要去适应社会。”

　　少林寺的僧团有极其统一的“文化系统”：完全不用动员，刚进寺院不久的小沙弥也会用“传承禅武医”来作为自己的愿景。无论做什么职位，在他们看来只是“担当”而已，少林寺的人力管理，几乎不花费任何成本。

　　肃穆的集体坐禅

　　少林寺有两个坐禅的禅堂，一个在游客所在的区域，与一般的大殿不一样，黑沉沉的，不欢迎游人进入。少林寺及外来专门坐禅的僧侣一般不到这个殿堂，还是觉得过于喧闹。他们集体坐禅的地方，在少林不开放区域的一片高塔下，要不是负责禅堂的永了禅师安排人带我们进去，我们甚至到了门口也难以找到。

　　带我们走路的僧侣步伐极轻，速度却又很快，一路笑言：你跟得上吗？见到永了禅师，他还没见我们，就说“外人来了”。后来他告诉我们：光看走路的姿态和听脚步声，他就能分辨出真假僧侣，甚至能判断出家已经几年。“现在有些游方僧侣手拿的是假证件，光看那没有用，还是要凭自己的观察。”遇见假僧侣，一般很客气地请走：“我们庙小，容不下大和尚。”

　　同样，40多岁的永了禅师也是出身于武僧，90年代就在寺庙里学习武术，可是没有出家，“那时候听见谁念佛我就心烦”。一次偶然机会，他在少林后山找当地的老师傅习武，正好当时身体不好，师傅觉得他心不静，给了他两本佛经：《心经浅释》、《六祖坛经》。“一看就迷上了，就此专心禅修，拜了行正老方丈为师，武功也不练习了。”永了突然伸出胳膊，让我摸他的血脉，感觉是流动极快，“这就是多年修行的结果”。

　　自从开始坐禅后，永了开始了云游生活。“全国有近50万的僧侣，但是专门坐禅的僧侣，大概不超过2000人，而设立有专门集体坐禅的禅堂的寺庙，更少。所谓的四大禅林现在都没有专门的集体禅堂了，反倒是小寺庙保留了下来。”永了去的地方，包括西安城内的卧龙寺，外人都没听说过，“在佛教界内很出名”。

　　释永信说，2004年，内外部条件成熟了，“我们一直觉得少林寺的禅宗祖庭的名号不能白叫，虽然难度很大，我们还是把断裂百年的集体禅堂的历史恢复了起来，近代中国不少高僧都是在集体坐禅的时候开悟的，比如虚云老和尚。再者，集体修禅有助于精进，不会偷懒”。

　　永了向我们介绍了少林寺禅堂的规则。一听之下，哪里是不能偷懒那么简单，在我们这些俗人看来，完全是不可忍受的生活。他们的规则完全按照宋代禅堂的仪轨，掺杂了若干清代的更苛刻的规则：“凌晨3点起床，先上殿，然后行香和坐香。到5点钟，开始吃早饭，禅堂的僧人又叫‘粥饭僧’，按规矩，只能吃稠粥。绝对不允许吃油炸类的食品，害怕引起僧人的心火。行香就是手持香火围绕菩萨转圈，脚步要不急不缓，走40分钟有点汗后，我们称之为新汗，开始打座。中饭是9点吃，按规定，还是只能食粥，我们现在通融了一下，可以吃点干粮。上次全国政协领导来，叫我们喝点牛奶，可是在禅堂坐禅的僧人，我不愿意他们喝，那东西比较让人有温饱感，不好。”

　　吃完中饭后再次行香、坐香和打座。动不比静坐的时间少，因为永了说：僧侣不靠一张嘴，要靠两条腿。17点吃晚饭。特别饥饿的年轻僧人可以在晚上19点喝点水，吃点点心，21点则一定要求睡觉。看起来异常枯燥的生活，在永了心目中，却是修行的重要法门。“少林寺经历了几百年的传统断绝，再不赶快恢复，就辜负了禅宗祖庭之名。”他和方丈一样，反复强调，少林传统“是禅不是武”。

　　而且，禅堂的建立，使少林寺在中国佛教界影响加大。“说到底，坐禅不像武、医一样，还有迎奉世俗的意思，而坐禅修行，是引领世俗。”永了禅师说。

　　300年的断裂后，少林寺开始恢复禅堂，刚开始找了85岁的云居山的老和尚慧通来传授规则，老和尚是虚云的弟子，深知规矩。“他帮助我们安了‘钟板’。那是2005年10月份的事情，月份有讲究，因为祖传就是‘冬禅’，冬天人体外冷内热，精气内敛。一开始，少林寺内就来了70多个僧侣专门坐禅，现在还有源源不断的外来者。我们在的时候正好从西安来了一位，开了门，立刻五体投地叩拜下去，这是修禅者的礼仪。”

　　永字辈僧侣中，永了是最年轻的一个，他长得很怒目金刚，持戒非常严，也就是这个原因，方丈让其管理修行中要求最严格的禅堂，在禅堂里，谁要是修行中睡觉或者走神，常常被他一香板打中，标准沿用了“棒喝”的传统。

　　这个内部禅堂不允许参观。只能隔门偷窥数眼，黑暗的空间中，只有几个穿黄衣的僧人围绕着佛像缓步而行，悄然无声。走出门外，突然听到钟板响起，原来不是一般的寺庙钟声，而是钟鼓齐鸣，伴随着响板，不响亮，可是却很绵长，走了很远还能听到。■