李洪志的那一套“法轮大法”是不值一驳的。当然，对不值一驳的东西也要驳。对杜林的那一套先验主义哲学和庸俗 经济学，恩格斯也认为是不值一驳的。可是恩格斯还是放下从事多年的自然辩证法研究，驳出了厚厚的一本《反杜林论》。恩 格斯在驳杜林的过程中，总结了马克思主义诞生后无产阶级革命的主要经验和自然科学的最新成就。驳斥反面是为了阐明正面 ，批判杜林是为了发展马克思主义。李洪志在杜林面前，不用说，只能算是“小巫见大巫”。但是李洪志的追随者之众超过柏 林大学讲师杜林博士的好多倍，这倒是值得人们深思的。从这一点上看，李洪志又是个“大巫”了。

　　李洪志的所作所为，依照社会学的理论来划分，可以认定其为“反社会行为”。他大喊“人类末日”，他要人“生病 不求医”，就其性质来说，可以归之于反社会行为的第九、第十层次，即违反人性的、纯属邪恶的行为。法轮功组织练功者闹 事，扰乱社会秩序，就其烈度来说，是属于暴力型反社会行为。

　　我们今天的社会是一个讲科学、用科学的社会。科学在这儿到处受尊敬。李洪志为了推行他的法轮大法，披起了科学 的外衣。他胡说什么“地球毁灭”。其实地球是不会毁灭的。地球是太阳系的一员。太阳系已有50亿的历史，尚处于“中年 阶段”。地球有47亿年的历史。而我们人类，从早期猿人算起，也只有二、三百万年。二、三百万年相对于47亿年来说， 只不过是“一秒钟”。相对于47亿年来说，人类还是一个刚出生的婴儿。我们说今天的人类处于“智人阶段”。这是今人的 自我评价。地球上的人类智慧还要向比今天更加聪明千万倍的方向发展。毫无疑问，法轮大法的“末日论”是彻头彻尾的用来 唬人的伪科学。伪科学的出现从反面说明了科学的威力，说明科学的强大逼得反科学的人也不得不打起科学的幌子，说明我们 加速建设科学社会的必要性。

　　李洪志这个“大巫”之所以能大起来，是因为他这套“法轮大法”毕竟是有一定社会基础的。人总是要有信仰的。信 仰的真空是不存在的。人们追求长寿。李洪志投其所好，声称自己可以带着信徒升天国。于是，有些人便像秦始皇求“长生不 老药”那样，盲目地跟着李洪志往死路上跑。还有些有权势的人从病笃乱投医，到病笃乱投“鬼”而不投医。他们有的就是只 有那么一种思想病，本来不用吃药也能好，后来真的“好”了，就错误的归功于李洪志之流的发功，为李洪志贴金，为“活见 鬼”张目。殊不知这种所谓的“好”，是社会心理学上的“暗示”在起作用。别人说好便果然好了，是社会心理学上的“从众 ”心理在起作用。有了权势人物的抬轿子、吹喇叭，李洪志之流变本加厉地招摇撞骗。这在社会学上叫“社会感染”。你传给 我病菌，我染给你疾病，传来传去，法轮功便犹如瘟疫一般流行开来。

　　在客观上，还是那句老话，我们正处于以小农经济为主体的传统社会转向现代社会的过程中，旧的规范不适用了，新 的规范尚未建立起来，有些规范的功能发挥受到阻碍，几种规范体系之间难免发生冲突。再就是构成社会的各个子系统的改革 进程不平衡，也难免出现社会失调。社会失调使得李洪志之流有空子好钻。比方说，尽管在中国是官兵平等，上下一致，但是 作为封建政治体制特征的官本位残余依然很严重。在不少地方存在着造神现象，对自己的长官顶礼膜拜。你很简单地造出这个 神，他就招兵买马造出他那个神来。我们都会唱“从来没有救世主”，可是有的地方硬是宣扬救世主。你既然把顶头上司吹成 “救世主”，他就来个自封为“救世主”。还有些出版物被鬼神所主宰，要查封。法轮功的有些“鬼论”是从正式出版物上移 植过来的，足见唯心论的市场之大。

　　但是，不管怎么说，鬼是怕钟馗的。今天中国人民对法轮功的鬼把戏已经进行了充分的揭露，已经引起了社会的高度 关注，已经动员了足够的社会力量，已经采取了正确的社会对策。我们相信：科学一定会赶走鬼神，唯物论一定会战胜唯心论 。

相关报道：法轮功事件专题