最近，美国书市出现了一本可谓“大逆不道”的新书，书名为《与机器唱反调：隐藏在文学、艺术和个人生活中的卢德传统》。作者凭尼科尔斯·福克斯女士认为，人类已经进入机械化的历史，技术成为控制人类生活的暴君。

　　福克斯太太自称“新卢德派分子”，（1811—1816年：十九世纪初用捣毁机器等手段反对企业主的自发工人运动的参加者）通常是指反对工业革命的早期的叛乱者。她说，写此书的目的不仅仅是检查她自己对技术进步的模棱两可的态度，而且还有技术对我们所有人产生的与时间同行的压力。

　　“当我发现这个现象时，感到有许多技术是非常讨厌的。”她在缅因州西南自家的“后悔村舍”书店中说。“如果我们得老想着我们的机械、螺丝起子在哪？或‘蜂窝电话需要充电，那些起这种功能的蓄电池在哪里？’的话，这难道不是一种非常累人的生活吗？如果我们抛弃某些这类的东西，我们就能摆脱这种压力。”

　　在她的书中，福克斯说，机器和人类原本是不相符合的，她有个愿望，想把人类抵触技术的传统写成编年史。就像原来的卢德派成员那样，这些抵抗者似乎输给了强大的机器，但是，她认为这些反对者仍留下了值得让人思考和欣赏的坚定的思索痕迹。

　　这些轨迹可以从19世纪的自然主义者亨利·戴难·索罗考证到今天的怪异人物比尔·科珀韦特。索罗曾在波士顿郊外沃登池畔的一间简陋屋子里与自然交流，而科珀韦特则是缅因州巴克斯港的约特基金会的主任。回顾他们所走过的路，福克斯太太引导读者走上了一条反省的旅程，就像她在自己的生活中所遵循的那些轨迹一样。

　　福克斯太太自称，她在祖父母的木头屋子里度过了简朴的童年生活。在弗吉尼亚的谢南多亚河谷，罐头和手工艺制作是很普通的生存技能。那种环境，再加上家中铺有厚厚木地板的家庭温馨以及一座令人赞不绝口的石头火炉，让福克斯更接近了自然。在大学时代的一堂英国历史课，她第一次听到了卢德叛乱之说。她说，自从那以来，每次只要听到卢德一词，她就会身子坐得笔直认真地听，唯恐漏掉点什么。

　　福克斯说，卢德主义的实质并非暴力。相反，它是“对那些让我们成为人类的东西的尊重和信心———它对科学的支配和效力已上升到超级价值提出了质疑。它拒绝物质性”。

　　福克斯了解到，有些人毫不妥协地实践着这种人类哲学。她描写了一对夫妇，他们从加州来到缅因州，在某个岛屿上单独生活了35年，没有任何现代的便利。仿佛铁定了心肠，一个叫屈服者的团体为了尽可能轻松地生活在地球上，他们坚持居住在由榛子棍搭成的屋子里。

　　福克斯太太的居处和工作场所极能反应她的价值观。她的书店没有现金结算机，只有一个盛放现金的抽屉。灯光是白炽的，而不是带荧光的。柜台和陈列盒看上去都年代久远了，均是木制品。惟一的塑料制品是那类顾客卡片。福克斯通过判断他们信用证的号码来完成交易。

　　她的家也是如此简朴。她的厨房没有微波炉，或者其他什么常见的小装置。在他们的住处只有那些朴素的手工小玩意，诸如手提咖啡磨子和用于烤煎饼的铸铁小浅锅。这个家在缺乏现代化气息和便利的同时，却提供了朴素和有用的物体，那些折射出浓浓爱意的物品和手工装饰最令福克斯满足，她喜欢把爱传达给所有的来访者。

　　在采购物品时，福克斯采纳了作者温德尔·贝利就购置新工具所表达的一些观点。他喜欢新添比原来物品更好，更廉价且更有效的东西。福克斯说她还喜欢考虑它们是否经久耐用、无毒副作用和能否能再循环使用。

　　对于任何新技术的问世，福克斯相信，回过头来问一下由谁操纵是重要的：是什么人或者是什么机器？如果是后者，三思而行也许是必要的。

　　紫藤／文

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