2008年北京奥运会吉祥物的选择引起了大家的普遍关注，这是好事。奥运会的吉祥物，从某种意义上说，起着承载举办国自身的人文历史和时代精神的作用，如果选择不当，会留下许多遗憾。现在，组委会提出要把孙悟空作为吉祥物，有人提出不同观点，那是正常的。因为吉祥物的选择不只是组委会的事，应该听听公众的声音。但是公众提出看法时，理由应尽可能充足，否则声音的力度就会大打折扣。

　　7月17日，莫幼群先生在《南方都市报》撰文反对孙悟空成为奥运会吉祥物（），其列举的理由有三（不知怎么回事，只见到两个），认为选择孙悟空做吉祥物，一是不符合约定俗成的奥运会吉祥物遴选规则；二是隐约可以看出一种敬神、拜神的文化惯性，而这种文化惯性本是我们应当扬弃的。笔者认为，莫幼群先生反对孙悟空成为吉祥物的两个理由都站不住脚。

　　先来看第一个反对理由。莫幼群先生认为奥运会吉祥物的遴选都有约定俗成的规则，那就是奥运会吉祥物一向是真实存在的动物，而不是虚构的神话或童话角色。我看这规则大概是莫先生想当然地总结出来的吧。因为吉祥物如何遴选，国际奥委会并无口头表态或文字声明；同时，从举办国的实践来看，吉祥物的设计不按所谓规则出牌的何止1996年亚特兰大奥运会？1976年奥地利冬季奥运会选用的吉祥物是雪人；1992年巴塞罗那奥运会的吉祥物是一只又像山羊又像狗的动物；1994年挪威冬奥会以挪威的童话故事两个主角来做吉祥物，并以故事中的著名人物Hakon国王及他的阿姨Kristin命名。这些吉祥物都不是真实存在的动物。

　　莫先生还在文中谈到了创新的问题，认为要创新就要在大的方面有所追求，不必在吉祥物这样的小事上刻意标新立异。对这句话，笔者一是不明白什么是大的方面；二是第一次见到创新还分大小的说法。古人云，不积小流，何以成江海？没有小处创新的积累，何来大处的焕然一新？事实上，奥运会吉祥物能在1972年慕尼黑奥运会上出现，本身就是创新的产物。以后的奥运会吉祥物的选择，更是新意不断。比如，1984年洛杉矶奥运会的吉祥物是迪斯尼公司设计的卡通鹰，这是吉祥物首次被商业化利用；1988年加拿大冬季奥运会，吉祥物是两只拟人化的北极熊，这是奥运会吉祥物首次以一男一女的方式出现；1998年日本冬奥会，吉祥物是四只小猫头鹰，这是首次以四只动物作为吉祥物的奥运会。从这些例子可以看出，奥运会吉祥物并非都是真实存在的动物，创新也一直是奥运会吉祥物遴选的主流。

　　再来看反对孙悟空成为奥运会吉祥物的另一个理由。莫先生认为，孙悟空是造神、敬神的产物，体现了一种文化惯性，应该摒弃。这一个说法也值得商榷。

　　首先，从奥运会的产生来看，就与敬神有千丝万缕的联系。比如奥运圣火就是。圣火，起源于古希腊神话传说。古希腊神普罗米修斯瞒着宙斯偷取火种，带到人间。而火到人间就再也收不回去。宙斯只好规定，在燃起圣火之前，必须向他祭祀。于是古奥运会开幕前必须举行隆重的点火仪式，由祭司从圣坛上燃取奥林匹克之火，所有运动员一齐向火炬奔跑。现代奥林匹克运动恢复后，1912年顾拜旦提出了点燃奥林匹克圣火的建议，1928年开始实施点燃奥林匹克圣火的仪式。自1936年，奥林匹克圣火开始从奥运会的故乡希腊奥林匹克点燃火炬，然后将火炬接力传到主办国，在开幕式上点燃，直到闭幕时熄灭。现代奥运圣火火种的采集、传递，以及圣火点燃仪式都非常神圣、庄重，并不亚于宗教仪式。这么看来，奥运圣火，体现的也是一种文化惯性，按莫先生的说法，这圣火是没有必要在奥运会上点燃了！

　　其次，从孙悟空这个形象负载的精神来看，体现的是人类永恒的品质。不可否认，孙悟空是造神、敬神的产物，但不能说我们认可、喜欢孙悟空这个形象就是一种敬神，就是一种文化惯性。如来佛法无边，怎么没人说喜欢？关键是孙悟空这个形象负载的精神品质和价值取向与我们的追求相吻合。我们喜欢孙悟空，不是他宣扬了什么教义，也不是他神通广大，而在于他是一个反叛者，正直、勇敢、执著、机智，不畏强暴，勇于挑战，而这恰恰是我们崇尚的精神品质。毛泽东就曾三次观看绍剧《孙悟空三打白骨精》，还对孙悟空的表演者六龄童说：我就是孙悟空，并亲笔写下了著名的诗句金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。

　　此外，孙悟空是中国传统文化的丰富载体。孙悟空是由印度神猴变来的，但是经过中国文化的改造，已经完全融入到中国传统文化的血脉之中，成为家喻户晓的文化符号。同时，孙悟空的中国化，正说明了中国文化的包容性以及改造外来文化的能力！

　　当然，不能说孙悟空是北京奥运会是唯一不可替代的吉祥物遴选对象。但选择孙悟空作为吉祥物，未必不合适。吉祥物选择中国独有的珍稀动物，只说明我们物博，而选择文学形象，无异于向世人打开了一扇通往中国博大精深的传统文化的大门，让大家知道：中国不但有广阔的投资市场和无限商机，中国文化也具有容纳外来文化的巨大胸怀和悠久传统。

　　（作者：长沙市湖南师范大学文学院）来源：人民网 （责任编辑：郭亚飞）

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