1997年秋天，在那个果实累累的季节，我一口气读完长篇报告文学《三千孤儿和草原母亲》，受到一种伟大情感的洗礼！从理性上讲，这个题材，反映了在我们社会主义国度里人和人之间、民族和民族之间的全新关系。从情感上说，却更深刻地体现了人道、人性的优秀品格，以及同情、救助、无私、爱国等民族精神。我感到这个题材不仅重大，而且相当难得，作者马利是人民日报高级记者、著名作家，文笔潇洒。因为她曾经从事过一段时间的戏剧创作，笔下的诸多人物都洋溢着浓郁的戏剧色彩，很适合改编成电视剧。我把自己的想法告诉她，马利欣然同意。现在电视剧《静静的艾敏河》与广大观众见面了，我不禁又想起报告文学《三千孤儿和草原母亲》。电视剧《静静的艾敏河》根据《三千孤儿和草原母亲》改编，作品中主人公多兰的原型，就是《三千孤儿和草原母亲》中的蒙古族妇女张凤仙。张凤仙收养6个上海孤儿，在他们需要母亲的时候，她把母爱无私地注入了他们的生命。6个孩子，没有辜负张凤仙的苦心，上大学、当兵、工作，个个都很出色。他们在草原上竖起一块石碑：“您是比我们生身母亲还亲的妈妈。”张凤仙的故事像一个传奇，家喻户晓。而高力根、南吉勒玛夫妇为女儿敖得巴拉治病腿的故事又是那么撼天动地。敖得巴拉是他们收养的上海孤儿，5岁那年，她得了骨结核病，右小腿红肿化脓。对于高力根一家，这是晴天霹雳。医院的诊断书上写着：截肢！高力根不相信上天会对他的女儿这么不公平，也不相信天下就没有能治好女儿病腿的医生。从此，他把家交给了妻子，宽厚的背成了女儿的摇篮，背着女儿到旗里、到盟里，一家医院一家医院地跑。这个没走出过草原的牧民，为了女儿的病，走遍中国的大都市。为了给女儿看病，生活并不富裕的高力根开始变卖家当，卖光乳牛和羊，直至自己最心爱的东西———雕花马鞍。哈达真实可信的形象，是在这个动人的故事基础上创作的。剧中苏和托雅的组合，根据报告文学描写的真实事件高德利格和齐本德玛父女坎坷遭遇写成。他们相依为命，“文革”使高德利格惨死荒野，齐木德玛从南方的孤儿变成北方的孤儿，风把她吹大，雨把她淋大。在最困难的时候，草原母亲养育了这些上海孤儿，当“文革”的风暴到来时，这些上海孤儿又和草原母亲坚定地站在一起共同抵制邪恶，共同度过那段艰难的日子。嘎鲁是旗长松岱收养的孤儿，“文革”中，爸爸成了“反革命”。12岁的孩子嘎鲁成了家里“顶梁柱”，她放羊、挤奶、拾破烂，她带着弟弟到城里看病，又抱着弟弟的骨灰回家。这些上海孤儿，没有辜负草原母亲的养育之恩，他们是最忠诚的女儿。报告文学中的牧民常栽根收养了“右派”夫妇的女儿鲜鲜，20多年后，亲生父母找到了女儿，女儿却丢不下相依为命的养父母，天南地北两处情，传为佳话。许多牧民都像剧中多兰那样，分明是养育了孤儿的母亲，但都觉得是在替国家养育孩子，不愿让孩子叫自己妈妈，这是多么高尚和纯洁的情感！许多孩子都像剧中毕力格那样，分明是汉族，籍贯是上海，却都愿意当一个蒙古族的牧人，珍惜养父母为自己取的蒙古族名字。自古以来，正是各民族的这种相互接纳和融和，构成了中华民族强大的凝聚力。1960年，无疑是新中国史册上凝重的一页。一群幼小多病的孤儿，在因饥荒而变得沉重的现实面前，显得那样苍白和脆弱。但是，这些幼小的生命，从长江之南，来到了塞外草原，这个奇迹般的南北大跨越，是生命对于灾难的超越；是共和国用她同饥荒搏斗的手臂托举着这些幼小的生命，完成了生命的超越；是蒙古族人民以慈母的襟怀，拥抱和抚养了这些生命。这就使得一个收养孤儿的普通故事变得具有了传奇的色彩。在那个黯淡的年月，这些生命的花朵，显示出一种社会品格和人性美德的辉煌。我们的时代总是在不断造就英雄。奇异的色彩使历史故事魅力无穷，我是怀着无限崇敬的心情把她改编成电视剧的。（作者系电视剧《静静的艾敏河》编剧之一）李希华