新闻点击： 洁白的浴缸，充满诱惑的玫瑰花瓣，着红装的穆桂英在柔和的光束下舞弄着娇媚的身体，《穆桂英》也正是在这样的情景中开场的。出身戏曲世家的李六乙在经历了川剧《四川好人》、京剧《宰相刘罗锅》和昆曲《偶人记》的逐步过渡之后，此次迈出了最为大胆的一步。如今呈现在舞台上的《穆桂英》是将戏曲元素拆分后重组的结果，与以往京剧《穆桂英挂帅》不同的是，此次全剧着重表现了穆桂英在挂帅出征前，拜祭杨家众位英烈，继而幻见爷爷杨继业、公公杨六郎、丈夫杨宗保亡魂时的复杂心境。全剧试图打破穆桂英传统文化符号概念，不再一味英武，展现其女性柔美时采取了比较极端的方式———她与丈夫杨宗保一番柔情之后双双跳入浴盆做了回戏水鸳鸯……
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（作者：王海波）
据新版《穆桂英》的导演说：“浴盆是一个人最隐蔽最私秘的场所，人在沐浴的时候最能体现真实的状态；让穆桂英沐浴就是让她回到女性的原初状态，回到女性的本能，回到隐私的领地……杨家的男性都死光了，一群孤儿寡母生活在一起，他们会思念，他们也有对爱情的渴望，有对安宁和平幸福生活的渴望，穆桂英也不例外。”这位执导过京剧、评剧、豫剧、昆曲、吕剧、川剧、眉户剧、柳琴戏，是戏剧界涉足剧种最多的一位导演，导来导去，竟然领悟出“浴盆是一个人最隐蔽最私秘的场所”。这不能不让人怀疑他是领悟进了歧途，也是走进了艺术人生的死胡同。
戏说之所以成了时髦，关键在于戏说不费太大的力气，只要把原有的小说、戏剧、评书等一改编就大功告成了；二是戏说容易吸引观众，把革命者的阿庆嫂变成风流成性、乱搞男女关系的阿庆嫂能引起轰动，把英姿飒爽的穆桂英变成美女出浴、风情万种的穆桂英同样可以引起轰动，说到底这是迎合了当前某些人爱“黄”的心理。
戏说成风，久而久之必将糟蹋传统的中华文化。目前，有一种很有市场的怪论值得警惕，那就是“中国戏曲千千万万，很少能进入世界的殿堂，因为它的内涵表达不是世界性的，它只是地域性的。”应该说，有着此种感觉的人已经绝不是少数了。他们的这个观点，乍听起来也似乎很有道理，其实“形而上”和荒谬得很，因为他们忽略了一个最基本的事实，即中国的文明辉煌之时还没有现在的“世界性的文化”。也就是说，中国的戏曲千千万万，是曾经一度领先的，是曾经让人可望不可及的。为此，我们有义务承袭自己传统文化的精髓，却不应指望全世界的人都来接受，正如今天的我们也不会全盘接受了西方文化一样。
（作者：薛克智）
在中国民间戏曲中，穆桂英已是英雄化身、道义楷模，她的英武豪气、大义凛然深入人心。然而，我们能不能把这种“英武豪气、大义凛然”理解得更复杂、更深入一些呢？还真有人敢于探察和尝试。导演李六乙有一番诠释，我觉得颇有道理：“浴盆是一个人最隐蔽最私密的场所，人在沐浴的时刻最能体现真实的状态，让穆桂英沐浴就是让她回到女性的原初状态，回到女性的本能，回到隐私的领地。从这个视角切入她的内心，看她的精神状态。选择这个视角可能会和英姿飒爽的穆桂英不一样，但更真实。杨家的男性都死光了，一群孤儿寡母生活在一起，她们会思念，她们也有对爱情的渴望，有对安宁和平幸福生活的渴望，穆桂英也不例外。”
但有人写文章扼腕唏嘘，对此大不以为然，甚至斥之为“低级、庸俗和下流的东西”。该作者只看到玫瑰浴的表象，就妄加臆测，把这一故事情节与前段时间某作家对革命者阿庆嫂的戏说相提并论，以为这是“把英姿飒爽的穆桂英变成美女出浴、风情万种的穆桂英”，是为了迎合当前某些人爱“黄”的心理，是在“糟蹋传统的中华文化”。真是欲加之罪，何患无辞！
从前，鲁迅就说过，一部《红楼梦》，道学家看见淫，经学家看见易，流言家看见宫闱秘事，革命家看见排满。对一部作品，有不同解读和评判也是不足为奇的。我倒要问，传统的戏剧为何就不能创新呢？百花齐放，天是塌不下来的。编辑留言：
李六乙自编自导小剧场“新戏剧”，穆桂英也洗上了玫瑰浴，如此颠覆您能否“享受”？将英武豪气的巾帼英雄“还以女人原初状态”，李六乙“走进了艺术人生的死胡同”？作为一个成功的艺术形象，穆桂英早已深入人心，您觉得，穆桂英到底什么样？欢迎广大网友各抒己见，进行探讨。请将感言写入留言板，或将评论稿件寄至观点频道信箱。来源：人民网
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