胡适之先生曾感慨地说：历史不是任人打扮的小姑娘。换言之，历史学家的使命就是要将历史真实地还原，而不是把历史摁在美容院的座椅上涂脂抹粉或填充硅胶。这样做的结果往往就是，历史像个演花脸的小丑，或者是长着一对大而无当的义乳却没有哺乳功能的怪物。

　　现在都知道韩国女人美起容来是最不惜工本的，同时她们又有着敢于以脸试刀的勇气。但韩国人没有把对脸的态度移植为对历史的态度，这说明她们不如日本人勇敢，韩国人只是把脸送到美容院，日本人则把脸和历史都送到美容师的座椅上，这两样东西干脆都不要啦。

　　合纵时代的六国也遇到过类似的问题，史学家们一度因为苏秦立传的事情困惑不已。对于为六国抵御强秦、换来二十年和平的苏秦来说，这个人对六国恩同再造。当时六国的一些史学家提出效法明朝时的魏忠贤，干脆为苏秦立生祠。不过有的史官持反对意见，认为模仿一个三千年后的人物太过匪夷所思。

　　其实为苏秦立传并不难，那时歌颂苏秦一直是六国时期的主旋律，这种情形和后来秦国歌颂张仪那条著名的舌头别无二致。至于难点就是对苏秦的亲人如何下笔，苏相国毕竟不是孙悟空，石头缝不大可能具有生产三亲六故的能力。

　　这段真实的历史有必要交待如下：那年苏秦游说秦惠王失败，灰头土脸地回来后，形容很是凄惨。仅有的一身裘皮大衣已经破烂不堪，一张脸黑漆麻乌活似煤铺的二掌柜。进了家门，父母妻子不待见，求嫂子给自己做顿饭吃却被抢白了一通，于是苏秦发愤苦读。后世的人们都知道苏秦锥刺股的故事，只是有一个细节忽略了。当时是这样的，苏秦找人在大腿上文上了嫂子的头像，在读书读到困乏不已的时候，就拿起锥子在嫂子的五官上扎针灸……终于有一天，苏秦发现腿上嫂子的脸已经变成麻风病面容，说明学业已有成，就出门打工了。

　　苏秦佩了六国相印衣锦还乡的时候，他的父母兄嫂带领着一众苏氏宗亲早早便来到村外迎接。苏秦下得轿来，但见眼前黑压压跪倒了一片，其中以他嫂子的跪姿最到位，头面部的位置垂到最低海拔，臀部则翘到理论上可以达到的高度，腰部弓成一条下抛物线，宋江受招安时的跪姿也不过如此。苏秦见状，笑得极具张力，问：“嫂嫂，何以前倨后恭？”苏秦的嫂子回答：“三叔官大了、金子多了，自然如此。”这就是苏秦与其嫂著名的问答，在中国历史上的地位不亚于庄子惠施的濠梁之问。

　　正因为这次问答太过有名，才使六国史官觉得挠头。苏秦是六国人民共同的偶像，怎么能有这么见人下菜碟儿的家人呢？史官们想不出苏秦这样的一个伟人有这样的嫂子的理由，就很自然地患了群体性健忘症，当然就没有这回子事儿了。但显然苏秦的寒窗苦读与衣锦还乡这段历史不能是一段空白，所以史官们就又回忆起来了。

　　史官们回忆中的这段历史是这样的：苏秦家里揭不开锅了，整日面带菜色。苏秦的大嫂毅然将小叔子接到了自己家里，一把屎一把尿将苏秦喂养大。并定时与苏秦谈人生谈抱负，为今后苏秦确立正确的人生观奠定了坚实的基础。有位聪明的史官还考证出了苏秦的嫂子还曾因为怕居住环境影响了小叔子的未来，搬了三次家。另一位史官则挖掘出了苏秦儿时的一个真实故事：某年发大水，苏秦的嫂子一手抱着一个大小伙子，另一只手领着一个小孩子逃难。大小伙子当然是苏秦，小的是苏秦的侄子……这些丰富的史料使六国的史官们很有成就感，苏秦的形象也因为他这位有着一颗美丽心灵的大嫂而血肉丰满起来。

　　至于苏秦的后半生，就更加完美了。苏秦成了相国，衣锦还乡时赠送了一块亲笔题词的金匾，上书四个文采斐然、龙飞凤舞的大字：老嫂比母。再后来苏秦的侄子仗着三叔位高权重鱼肉乡里，被苏秦用虎头铡给铡了，铡完了侄子脑袋的苏秦开始做嫂子的思想工作，动之以情晓之以理，并终生以“嫂娘”之称尊之。

　　关于苏秦的生平，司马迁在《史记》中有着和六国史官截然不同的描述。之所以出现两种生平并不难解释，一个不能从事下半身写作的人，已经丧失了对历史这个小姑娘打扮的兴趣。

　　最后说一点不相干的东西。某次许广平为萧红打扮的时候，鲁迅先生曾略显愠怒地说：不要这样妆她！

　　这大概也是鲁迅对历史的态度。阿拉丁／文