曾哲的新作《身体里的西部》是一部新笔记小说。 笔记小说者，既有笔记的成分——随笔记录杂记见闻，且不拘体例；又有小说的成份——以人物为中心，铺写故事，且有明确的文体意识，作者在前言中说：“笔记，生活真实；小说，艺术真实”，也是这个意思。
书中记述了在西北和西南漂泊、游荡所见到的异景奇物，如吃蚂蟥的人、琐文轶事如讨善族、七风异俗如歌潭、灵异变化如知道自己前世的孩子。所有的故事以“我”为中心，将一切见闻串起，“我”不是单纯事件的叙述者、见证者，就是故事中的角色，参与利推选动故事的发展，这就更多了小说的冈素，不仅只是道吓霍说或偶然的邂逅与经历了。所谓“新”，则指文体、结构、技巧的新：时空的交错与移位、不加标点的原生态语言和简洁的“电报式”短句的混用、蒙太奇式的场景切换、极富画面感的景物与行动描写等等，都表现出这本书的卓而不群、不拘于某种成规的风格。
笔记小说，描情状物，抒情感之幽微，托殊异人事发已之见，是当然的，所以鲁迅说纪昀《阅微草堂笔记》“……隽思妙语，时足解颐；间杂考辨，亦有灼见。”曾哲或许不能和纪昀相提并论，但他在书中所阐发的人生思考却也是独到、严肃，充满睿智的，并不以神异怪物、原始荒蛮、殊异风俗为噱头媚俗。比如在临泽遇见载着死人的筏子而引发的对生与死的看法，“生者看死者不明不白是因为你没有死过，死者看生者明明白白是因为他生过”：而“清静”只存于人的心里，义让人想起陶渊明的“心远地自偏”的道理。这都是些白话，初听不觉什么，却耐琢磨，仔细想，竟有种醍醐灌项的觉悟：一切可不就是如此!
还有关于性，书里写了很多。乍看不理解，认为是畸恋，不道德，再看，却生出感动。在“犄角”“旮旯”的西部，性就是性，是一件很自然的事，好比吃饭就是吃饭，并不负累什么道德、伦理或社会的意义，性就是一件能够全心全意表达感动、感激及其它不拘什么感情的方式，“我”与大姑与矮脚虎与野青等的关系就是如此。当金钱或许诺事实上都等于是无用之物时，性的给予就是必然如此的正常和自然的事情。性被还原得很简单很单纯。我想，在人类初始，大概就如此。当性不再被饰以各种繁文缛节，而就是一种情感的流露，能给人带来身心的愉悦，那应该是真正的人性吧！
西部多是民族地区，所以书中讲到宗教的地方也多。我们不是信徒，自然难以理解佛教博大精深的哲学与精神以及信徒的虔诚。但简单地把宗教归之鸦片，恐怕也难解释今天既使在发达的西方，宗教何以并未消失的原因。不管如何看待宗教，信徒因信仰而具有的崇高的献身精神，却常让人油然而生敬意。我在青海生活过很久，磕长头的信徒脸上那种平和、安宁，庄严与神圣，深深打动我，至今无法忘怀，心里没有爱的人是万不能够的。远离嘈杂拥挤的都市，在纯洁白然中，‘‘人们信仰的是自然的神和神的自然……他们离大同最近，离太刚最近，离自然最近。是地球创造出的最原本的地球人，是天人的后裔”，这正是作者对宗教所作的一种诠释!
在作者心里，“内部”不仅是地理概念经济概念，更是文化概念，作者在前言中说：“西部成为了象征，和犄角、和旮旯、和荒蛮、和苍凉、和雄浑、和神奇、和漂泊，联系在一起”，所以内部其实是一种品质、格凋与风格，是与城市、文明、理性相对的自然、本质、感性的“另类”文化。在城市的铁律下，我们以规则规矩研磨、修饰和克制白己，于是失去了血性，我们不会感动、激动，更不会冲动，我们的精神和情感渐渐萎缩、弱化、软化。然而问问我们自己的心，是否想摆脱一切羁勒、火辣辣、热腾腾的大喊大叫人哭大笑的活一遭儿?曾哲说：“每个人都想安居，但每个人心里都有一个内部情结”，正是对城市人生存境遇的反省与觉悟。此书的语言也很有有特点，较少那种用很多定语修饰的长句子，简洁的短句多，甚至一句一段，硬、脆、利落；侧重场景的描写，以场景的切换代替静止的叙述，所以故事的节奏及推进速度很快，这是时尚的写法。曾哲对语言有很强的亲和力，写到某地即用某地的语言，如“无量”是北京话，“大渡”则是四川话，语言是文化积淀的结果，文化又是语言的内涵，锤哲显然很注重语言25表现的文化含量。
这本书是男人的书，不是那种矫情造作、整天拿捏作态的伪男人，而是那种血性的、烈性的却又有侠骨柔肠的真男人。而非敢爱敢恨的男人不能有真爱，所以才有捧沙子以掩埋尸骨，对母亲和母爱的描写，对北京和家人的怀念及留给妻子的遗书，看山峰上露出半张脸的月亮等等，读时都不免让人潸然泪下。
真男人才有真性情!正是心中那无限的对人类的关爱之情，让曾哲变得更坚强、更勇敢、更聪慧，也更仁慈。而这本书给我们的教益也正在于此。
（《身体里的西部》，曾哲著，中国文联出版社2002年12月第1版，定价：23.00元） 来源：人民网
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