耿林莽

　　一

　　蝉与禅，风马牛不相及的两宗事物，被造字者强行拉近了。既来之则安之，何不就从其同与不同处，寻找点脉络和踪迹呢？

　　除了语音相同，在字形上，都有一“单”。这“单”字应读作shan，才与“蝉”或“禅”的发音相谐。这“单”字，酷似蝉形，尤其繁体字的两个小“口”，活像两只眼睛。披上丝绸似的轻薄之翼，俨然就有修禅高僧身披袈裟的肃穆长者之风了。造字者或许正是从这里觅得灵感的吧。

　　昆虫中，蝉也算名家了。古铜器中，包括周鼎之类，都雕镂着“蝉纹”，完全以蝉形作依傍，其身价之尊不言而喻了。蝉的习性也自有不同凡俗处：冬日蛰伏地下，作“地下工作”达数年之久，才脱去那“蜕”，悄然“出山”。却又不甘于地上行，一跃而飞临高树繁枝间，开始它布道似的无休止的鸣唱，成为炎炎夏日中一道音响的“高声部”。天越热，人越烦躁，它的呼叫声越是不依不饶。是为酷暑骄阳鸣鼓助威，还是替不堪蒸烤的树木和人发出抗议呢？颇难论证。谁能为“知了知了”之音作出权威的诠释？就其声嘶力竭，就其不厌其烦，就其千篇一律，就其反复不断“重播”的频率看，说它与市场经济时代的媒体广告有几分神似，倒也恰切。

　　荀子说：“饮而不食者蝉也”。这便有点与众不同了。一说它饮的是树之汁，一说它饮的是叶上露，总而言之，“不食人间烟火”，便有点修禅者高风亮节的意思了。李商隐咏蝉诗曰：“五更疏欲断，一树碧无情，”也是寄予了一点清高的意韵，将它“雅洁”化了，这便向“禅”又推近了一步。

　　二

　　“蝉”是一只虫，“禅”则是宗教性沉思默想的修炼方式，精神超越的文化语境。蝉是具象的，禅是抽象的，虽仅一偏旁之差，境界却大相径庭。

　　佛教东渐之后，便有了“禅宗”的发展。“禅”是佛教中国化的产物，它与儒道思想，与中国传统文化的血缘联系是很明显的。“禅”在中国，早已越出佛学宗教的范围，在哲学文学艺术和广泛的思想文化领域，以至社会生活中都产生了深远影响。禅是一种修炼方式，属于思想活动的范围。坐禅不过是形式，沉思才是它的实质。

　　深山古寺，光线幽暗的佛堂里，一灯荧荧，炉香冉冉，一位身披黑袈裟的高僧端坐蒲团之上，闭目凝神，排除尘世干扰，完全沉浸到安宁圣洁的静思中去了，这便是“入定”，进入“禅境”了。这时，如果恰在酷暑盛夏，禅堂内一无风扇，二无空调，高僧却镇定自若，身无汗渍。“心静自然凉”，胸中了无一尘，便如怀抱琼冰般清幽了。

　　这时候，庭院树丛间，众蝉的合唱正掀起高潮，鼓噪得连树叶子也流出了汗。蝉与禅，一场动与静的较量，正在寺院展开。

　　“知了知了”，蝉的喧嚣愈演愈烈，进入禅思的高僧，却置若罔闻。排除杂念的专一，超脱凡俗的本真，倾心凝神的思考，便常有千虑一得的领悟，拈花一笑的了然，只是从不逢人去作喋喋不休的“广告”罢了。禅的深沉和蝉的浅薄，形成的鲜明对比，对我们或将有些启发吧。

　　三

　　禅堂修行，属于宗教皈依，而今的寺院中，还有几许德行高洁、潜心于此者呢，不甚了然。不过，对这种摆脱纷扰、超越喧嚣、进入沉思的方式，我倒是颇为心仪的。据说，禅宗始祖菩提达摩，在“折苇渡江”之后，到了河南，在少林寺“面壁九年”，所思所悟，大有可观，均属于佛门真经之列了。作为凡人的禅思，我想内容自会有所不同。周恩来有一首诗写到“面壁”：

　　大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。

　　他是在“十年面壁”的苦思冥想寻求救国济民的良策后下决心东渡日本寻求革命真理的，“面壁沉思”的目的在于“图破壁”，有所突破，有所创新，可见，坐禅、面壁之类不过是一种形式，取得顿悟才是目的。佛家悟禅理，革命家求得道，学问家苦钻研，道路相似，目标各异。

　　我曾写过一章《禅思》：禅是孤独之巢中的隐者，思想的井喷，近处的远。

　　在一个喧嚣浮躁、急功近利的风尚中，到处有夸夸其谈，“知了知了”之声不绝于耳。吹牛不脸红，撒谎不害羞者颇不乏其人，或许，提倡多一点面壁沉思，静下心来思考问题，或干一点默默无闻的实事这样的“禅者”，少一些几个站在高枝上喋喋不休地吹嘘自己的绝代佳“蝉”，于社会也是一件幸事吧。