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生存智慧83:不要在心上插一把刀的忍耐

http://www.sina.com.cn 2003年11月20日17:06 人民网

  邵道生

  古今中外,都将忍耐作为人的一种优秀美德。尤其是在中国,一直将能不能忍耐、会不会忍耐,作为个人修身养心的好品质。

  孔子在《论语》曰:“巧言乱德,小不忍,则乱大谋”。这就是说,从谋略成大事的观点来看,“忍”还是很有必要的,今天的忍就是为了明天的成,为了明天的谋。古之“卧薪尝胆”之传说,说的是春秋时,越国被吴国打败,“越王句践反(返)国,乃苦身焦思,置胆于坐,坐卧即仰胆,饮食亦尝胆也。”忍中不贪安逸,忍中不近甘味,终于复国。

  孟子对“忍耐”字也有他的独到的见解:“天将降大任于斯人焉,必先苦其心,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”这就是说,对个人的发展来说,养成能忍耐、会忍耐的品性是一个人有修养的表誌。

  宋朝王安石曰:“莫大之祸,起于斯须之不忍。”祸总从口出的,为什么?就是忍不住了。“嘴上无毛,办事不牢”,说的也是这个道理。

  佛教把我们这个世界称为“娑婆世界”。什么意思?娑婆是印度话,译为汉语是“堪忍”的意思,就是说这个世界的人承受力非常强,忍耐力特别好,不管多苦的事都能够承受,无论多难达到的目标都会设法去完成。

  总之,在一般情况下,忍耐可以作为坚韧不拔、忍辱负重的提炼概括。是成大气候的人必须具备常人所不能忍受的忍的品德。所以,中国人历来将忍耐视作为一种美德。所以,学会忍耐是很重要的。不过,当忍耐搀入了阴柔,变成了一种相安无事、与世无争的处世哲学,它就走向了反面。

  对此,林语堂先生曾这样的批判:“遇事忍耐为中国人的崇高品质,凡对中国有所了解的人都不否认这一点。然而这种品质走得太远了,以致成了中国人的恶习:中国人已经容忍了许多西方人从来不能容忍的暴政、动荡不安和腐败的统治,他们似乎认为这些也是自然法则的组成部分。”

  的确,如果一个人一味过分忍耐、一味地忍耐,那么他们就会变成窝窝囊囊的人,一个缺乏个性的人。人需要自己的个性,需要自己的风格,只有这样才能使自己的人生丰富多彩。对于那些忍耐到了家的人来说,却是缺乏人的鲜明的个性。这些人只是为忍耐而忍耐,将忍耐看作是一种目的,而不是一种手段。因此,只是逆来顺受,压抑自己,自己想说的话不能说,自己想干的事不能干,自己想做的事不能做,处处受到干涉和阻止,一点都不能发展自己。这种忍耐,是以牺牲自己的人格独立为代价的。

  如果一个人一味过分忍耐、一味地忍耐,那么,他们就容易变成守旧、毫无进取性的庸人。唐代学者刘禹锡诗曰:“流水淘沙不暂停,前波未灭后波生。”人生只有不断地进取才能获得成功。如果有的人以忍是作为进取的一种手段和智谋,还是可取的。而有些人的忍,并不是为实现正义而作的一时妥协,并不是为实现自己远大的目的而做暂时的撤退,只是对传统的习惯势力、落后势力的无限制的妥协和退让。它是懦弱的表现。这也是在一些群体中浊气上升、清气下降之原因。

  如果一个人一味过分忍耐、一味地忍耐,那么,他们就会变得越来越带有奴性,越来越自卑。有的人为什么只会忍耐?就是缺乏自信,多些自卑,对他人就只能无条件的顺从、服从。如果这类性质的忍的时间一长,变成一个人的个性习惯之后,就很快地转换成一种奴性,印刻在他的行为之中,时时、事事得依靠他人,变得离开他人就无法生存似的。由于自我的极度萎缩,这种人越来越心安理得地忍耐,倘若离开了他人,倘若别人不弄出点事来让自己忍耐着,这种人甚至会感到世界末日将要来临一般。他们会越来越缺乏独立性,加剧了人格中的奴性。

  如果一个人一味过分忍耐、一味地忍耐,那么,对个人来说也只会带来矛盾和痛苦。过忍,实际上是人对社会的一种消极适应方式,是将个人在人生中所遇到的所有矛盾、问题都由自己默默地承受。这种人不会宣泄,不会通过其它方式去化解矛盾,只会一个人在夹缝中生活,只会一个人躲在角落里偷偷地掉泪。结果呢,矛盾越积越多,越积越深,也就越来越痛苦,既害了自己,又误了别人。世界上本来有很多矛盾属于“一点即破”的,然而一到了那些能忍耐、会忍耐的人身上,就听任让矛盾积累起来。于是,本来不复杂的,变成了相当复杂的,本来很容易解决的,就变得很难办的。这类人,因为凡事过分地忍耐,其感情世界是最痛苦的。

  的确,如果让忍耐浓浓地烙上了保守、落后、安命不争、安平庸、易满足、缺乏进取心理、老衰退化、奴性、软弱、过于自卑等痕迹时,那么,这样的忍耐就变了味,一定叫人憋气,叫人难受,叫人窝囊,叫人痛苦……因为这种忍耐太缺乏时代精神,太缺乏人的进取精神,太缺乏人的生存意义和价值了。

  所以要学会真正的忍耐,学会能忍耐、会忍耐、善忍耐。在这个问题上要学一点邓小平同志那样的能忍耐、会忍耐和善于忍耐的精神。很多人认为,他的最高德行就是“善于忍耐”。邓小平同志为何能“三起三落”?非洲一位总统问小平同志有什么好经验,他就说一句话:“忍耐”。的确是这样,忍一时风平浪静,退一步海阔天空。

  忍耐是一种谋略。俗话说得好,“小不忍则乱大谋。”忍耐是一种达到某一种志向的手段,是为达到“大谋”的退却。当他第三次落难时,周恩来问他:“态度会不会变”,邓小平坚定而明确地回答:“永远不会。”这就是政治家的胸怀、谋略、坚定。当人们将忍耐看作是唯一的目的时,当忍耐变成逆来顺受、失去抗争时,这种忍耐就毫无积极的意义了。

  忍耐是人的一种发展方法。积极的忍耐,决不是意味着人格的渺小,自我的萎缩,只是将独立的自我暂时隐藏起来,他仍在干自己想干的事,仍在做(悄悄地)自己想做的事。这种人的忍耐,软中透硬,柔中带刚,所以毛泽东曾评价邓小平是“绵里藏针”、“外表和气一团,内里钢铁公司”,邓小平同志的忍耐从来不是以牺牲自己独立人格、牺牲原则为代价的。

  忍耐是保存自己的重要手段。当敌我之间的力量太悬殊,正义与邪恶之间的势力太大时,忍,便作为一种最为明智的退却手段,不硬拼,不消磨自己的“原气”,而是将力量慢慢地蓄积起来。邓小平的“三落”使他空有才华而无所作为,这时,他选择了忍耐,默默地忍耐,忍一般人不能忍的东西,正因为有了这种忍,才会有“三落”后的“三起”。所以这种忍,决不是对传统的习惯势力、落后势力的投降,一旦时机成熟,羽毛丰了,肢膀硬了,就会乘其不备,猛然一击,让邪恶永不翻身。

  忍耐是智慧的升华。事实上,一切能忍耐会忍耐善忍耐的人的头脑都是非常精明的。他(她)们往往忍得恰到好处,能以最佳的方式保护自我,恰如其分地躲避他人对自己的算计和伤害……当邓小平处于最困难时,也能选择最佳方式与毛泽东取得联系,表达某种心愿,从而取得某种保护,使自己不致受“四人帮”的直接迫害,实现了自己复出继续为党工作的愿望。

  忍耐也是修身养心的重要手段。宋人程颐说得好,“忍所不能忍,容所不能容,惟识量过人者,能之。”一触就跳、一碰就叫者,怎能称“大丈夫”?三国演义里有一个诸葛亮三气周瑜的故事,楞把周瑜气死了。周瑜为何会气死?就是因为周瑜不会忍耐,气量太小,容不得人,结果被足智多谋的诸葛亮活活气死,不会忍耐对人危害很大。

  忍耐还是节制私欲的重要手段。明一学人陈献章说曰:“七情之发,唯怒为遽。众怒之加,唯忍为是。如其不忍,倾败立至。”欲望,人皆有之,关键在于节欲、忍欲、耐欲。大凡纵欲者,都是不会有所好下场。

  最后,我想将毛泽东一九四四年四月九日给陈毅的信作为文本的结束语:

  “陈毅同志:

  来信已悉,并送少奇同志阅看。凡事忍耐,多想自己缺点,增益其所不能;照顾大局,只要不妨大的原则,多多原谅人家。忍耐最难,但作一个政治家,必须练习忍耐,这点意见,请你考虑。感冒宜多睡,少动多食。余容面叙。

  敬礼!

  毛泽东来源:人民网


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