机心与道心_新闻中心

机心与道心

http://www.sina.com.cn 2004年10月29日11:04 人民网

熊召政　　佛家说，有多少执着，就有多少束缚。　　不能简单地把佛理解为一个宗教的概念。中国的汉字赋于它特别的含义：人为为伪，人弗为佛。这意思是：凡是人所刻意追求的东西，就一定是伪的，不合乎天道的；凡是人所不肯作为的，就必定是佛的境界。　　中国的先哲，由此悟到机心与道心的区别。机心，指一个人处理事务的方式以利益至上，有伪的成分；道心，就是顺应自然的规律，培植悲天悯人的优雅情怀。禅宗五祖弘忍告诫弟子要“看住自家心”，就是提醒他们不要坠入执着与妄想之中。　　遗憾的是，在财富至上的现代社会中，我们的机心越来越发达，变化多端，迷不知终其所止；我们的道心却日渐迟钝，犹如古道西风中的瘦马。整个人类偏离了理想的轨道，迷失了生活的方向。人与自然的相亲，变成了人向自然的掠夺。人类越来越自私了。在提倡“天人合一”的中国，这一点也不能幸免。自然中所有的物质，不管是森林、河流、矿山和土地，甚至小心翼翼生活在远离人烟的藏铃羊，或者是藏于春天深处的一声蛙鼓，都被用来贴上商标，从中榨取金钱，如此作为，似乎只有一个动机，为的是在全球的财富争夺战中，得到一个名次。　　从道心出发，我们可以合理地利用自然，开发自然；从机心出发，我们的所有活动都体现了极端的功利性，为了暂时的辉煌，我们不惜伐林驱雀，竭泽而渔，这是多么愚蠢，又是多么可悲的举动啊！　　说到这里，请允许我讲一个小故事。　　三十五年前，我作为一名知识青年下放农村，在大别山深处一个小小的村落，一位年届五十的老农民接待了我。这位农民一辈子到过最远的地方，就是二十里路外的区政府所在的一座小镇。局促的视野，使他对生活没有任何奢望。他没有故乡的概念，因为他不是浪迹天涯的游子。闲谈中，他听说我到过北京，便问我见过毛主席没有，我说没有。他顿时感到十分诧异，问道：“你和毛主席住在一条街上，怎么见不到他呢？他难道早晨不出来挑水吗，也不出来买菜吗？”听到这句问话，我立刻笑了起来，这是一种嘲笑。去年，我又回到了那个小山村，老农民还健在，已经八十多岁了。他的笑容仍像当年一样憨厚，仍然过着那种“日出而作，日落而息”的劳动生涯。所不同的是，村子周围的山林都分给了农户，老农民将属于他的那片山林，培植得非常茂郁。他领着我走进那片森林，告诉我这些树是怎么种养的。这一棵树为什么长得很快，那一棵树为什么长得很慢。什么时候，林子里出现了锦鸡，又是什么时候，豹子在这林子里叨走了山羊……他娓娓道来，没有任何惊世骇俗的故事，但我仍被他的谈话深深地吸引。我们这个时代已经过分地矫情，到处都是“真士隐去，假语村言”，可是，在这个老农民的嘴中，我听到了已经久违的童话。我当年嘲笑了这位农民，现在，这位农民用他平淡无奇的生活，嘲笑了我们整个时代。　　这位老农民不懂得科学，也不会想到借用那些稀奇古怪的名词来装饰自己的人生。但我依然敬重他生活的智慧。在他的生命中，充满了爱与敬畏，所以他没有机心。在力所能及的范围内，他建造了诗意的生活。　　上世纪初，蔡元培先生阐发明代大儒王阳明的观点，提出“知行合一”。一百年过去了，这口号不但没有过时，反而更显出了它的紧迫性。正确处理人与自然的关系，我们不但要“知”，更要身体力行。几年前我到西安，专程去了一趟辋川，结果大失所望。王维笔下的人间仙境已不复存在，既无蓊郁的松林掩映明月，亦无潺的清泉在石上流淌，眼前所见，是一片裸露的黄土地。无庸置疑，这是人伤害自然的结果。在我们的生活中，土地的沙漠化与感情的沙漠化是同时进行的，重建美丽的自然，我们不能没有爱，构造诗意的生活，爱更是须臾不可或缺。我衷心希望，诗意的辋川重新回到荒凉的西北，爱与敬畏重新主宰我们的生活。　　（上海文学报）