浦南古傩引起学者关注

　　厦大两名人类学专家基本认可：浦南古傩是我国漫长傩文化发展历程的一部分

　　《漳州浦南发现独特古傩戏》后续报道

　　本报讯（记者刘丽英）本报12日关于漳州浦南发现独特古傩的报道引起学者关注。厦大人类学研究所副所长朱家骏、教授石奕龙向记者讲述了他们的观点。

　　两位专家基本认可浦南古傩是我国漫长傩文化发展历程的一部分，至于它处在哪个环节，还有待进一步考证。

　　傩是巫文化的组成部分

　　朱家骏认为，傩的基本内涵就是人戴上面具代表神灵驱赶瘟疫，是中国古老神秘的巫文化的组成部分。“巫师”是巫文化的重要载体，是极为独特的群体，因为他们能通神，并且享有人间的统治权，集天上的“神权”、人间的“王权”于一体。巫师的职责多种多样：驱疫、占卜、祭祀、医疗、治水甚至记录神话、史诗，堪称远古时期的“知识分子阶层”。“巫师”戴上面具，代表不同的神灵，进行一系列仪式，目的在于驱邪，这就是傩。古代文献记载，“巫师”如果驱疫不成功就会被烧死，成了“”。

　　浦南的古傩，在当地乡音中称“弄（闽南语音nan）大 ”。其实，这个“ ”，也就是“巫”的化身。

　　傩及傩戏、傩舞有复杂的演变过程。据史料记载，汉代时宫廷里进行的傩祭，必须由专职巫师戴上面具。后来，随着傩的娱乐化，普通民众也可戴上面具表演。

　　傩是戏剧的源头。戏剧最早的功能是娱神。随着神明角色的增多，程序越来越复杂，不同神明之间矛盾冲突越发激烈，神明性格更加多样，渐渐就演变成了戏剧。

　　因此，作为一种上溯巫文化、下及戏剧之源的独特现象，浦南傩的发现提出了一个很有意思的课题：它处于傩文化发展进程的哪一个环节。

　　最具代表性的傩面具是钟馗。各地的傩面具多种多样，而据村民介绍，浦南傩的面具是一位公子、一位书童。这又提出了一个课题：在外地的傩面具中，是否也有类似的形象？为什么驱疫的主角是公子、书童？或者，公子、书童是由某类神明演变而来的？

　　台湾也有类似的傩

　　两位学者都认为，在此之前闽南一带尚未发现古傩。石奕龙先生则从一本《台湾民间信仰小百科》中找到了类似的“大神 仔”的记载。

　　台湾的这本资料写道：迎神赛会的热闹队伍中，除了家将团以及为了热闹、喜气而设的艺阁、阵头，更有一种身高及体型大过人体数倍、以木材雕成头部、竹子编成身体、外着衣服的大神仔，也称为大仙仔。这是种 仔性质的巨大神，是主神的部将。它们之所以装扮成巨大、令人望之敬仰或者生畏的大神仔，是为了显示神威。人们可将其抬起行进，也可由真人穿入神衣内、伸出手来操纵。从这段描写可以看出，浦南傩与此极为相似。

　　在台湾，这类迎神赛会形式主要有“宋江阵”、“八家将”等。石先生说，“宋江阵”应是从闽南传入台湾的，“八家将”则被认为是台湾固有的。台湾也有民俗学者将“八家将”看成是傩舞的一种形式。

　　浦南傩与台湾“大神 仔”如此相似，二者之间应有渊源关系，这又提出了一个新课题。

　　人类原始文化应得到保护

　　两位学者都为没能看到浦南傩的面具而感到遗憾。朱家骏说，若要进一步研究，应实地考察，对它的现状、功能、本质、形态等一一做详细记录，然后从历史沿革、纵向比较等方面深入研究。

　　两位学者认为，作为人类原始文化，浦南傩应得到很好的保护，因为它提供了远古人类生活、思维方式的摹本。

　　(厦门晚报)