楚辞国际学术研讨会暨中国屈原学会第十届年会日前在成都召开。国内外百余名学者就屈原的思想和人格、屈原及其作品、楚辞与楚文化、楚辞文献及楚骚文学特点等方面问题，进行了深入的交流和研讨。
对屈原作品的研究，仍然是学者们关注的重点。有学者认为屈原的歌诗艺术生产活动分为两期，其歌诗艺术产品相应的也大致可分为两种不同类型，一类是《九歌》、《招魂》，一类是《离骚》、《九章》和《天问》。另外，有人认为，屈原有典型的悲慨之美，《离骚》主旨为“离别之痛”，楚辞《九歌》十一篇是一组将死者的魂借神灵的灵威送入到天堂并祈祷其能得到永生为主题的群歌，《河伯》源于楚人祭祀河神；《云中君》所祀非云神，而是雷神，《卜居》、《渔父》不是屈原作品，而是出自楚考烈王时代具有道家思想的隐士之手。
对于楚辞文献的整理与阐释，是学者们普遍关注的问题，学者们认为，以出土文献研究楚辞，是“楚辞学”学科建设与深化的必然途径，并强调楚文化与楚辞研究应做到双向互证。如以战国楚简为依据，参以传世文献，对屈原作品中的有关字词进行考辨，认为《招魂》文中的煞尾语气词“些”字，原本先秦时嬴秦故地一带的方言，后随着秦楚间文化的交流逐渐传至南楚。而有的学者则对传世文献如《楚辞章句》的文字进行校理，有的国外学者则从阐释模式的角度对《楚辞章句》进行解读，以推定刘安《离骚传》的可能情形。其它如对宋代学者晁补之《重编楚辞》、《续楚辞》、《变离骚》三书与辞赋学研究的关系问题，清代贵州学者的楚辞研究著作，以及当代学者的楚辞研究著作，日本等国的楚辞研究历史和现状，都有专门文章涉及。不仅有历史的深度，也有地域的广度。
关于楚辞与楚文化的研究，有人认为，以“荃荪”喻君是楚辞香草美人传统中的核心艺术意象，几乎成为楚辞中司命之神与楚王的专门指代，从喻于司命之神，再喻于君，都与楚国的神话传说和神巫合一的文化背景密切相关。
也有学者关注楚辞的文学思想和创作特点，有人从“香草美人”说入手，论证比德及比德时期的存在，论证取事为象、取事为比现象的存在，并阐释了这一现象对后世文学的巨大影响。
关于楚辞对中国文学的影响，有些学者作了一些个案的分析，如认为鲍照的诗歌风格源自《楚辞》，不仅学习了《楚辞》的语汇，化用了它的句意，且继承了它的艺术精神；有人认为北宋中期骚体创作勃然兴起，而在这其中最能体现屈骚传统的是王令。这些，都是过去大家很少关注的问题。
