身体是世界的原型

　　十三弦

　　(广州，文学硕士研究生)

　　《身体的文化政治学》汪民安主编，河南大学出版社2004年1月版

　　《身体形态》(美)约翰·奥尼尔著，春风文艺出版社1999年6月版

　　《身体与社会》(美)布莱恩·特纳著，春风文艺出版社2000年3月版

　　“身体”二字在近五六年来的中国，既是个热点，又是个禁忌，说身体是个热点是因为很多人都在念叨着这个词，说身体是个禁忌是因为大多数人都在痛骂这个词，好像身体都是别人的，与自己毫无干系，事情怪就怪在这里。以至于这些年来，无论是“上半身”还是“下半身”都处于一个十分尴尬的地位。

　　其实在国外，很多思想家都先后对“身体”给予了不同程度的关注，比如说尼采、德勒兹、弗·詹姆逊、福柯、萨特、梅洛·庞蒂、伊格尔顿、马克思、罗兰·巴特、布尔迪厄、让·波德里亚等大师，他们的理论探索使身体这个概念与政治、经济、文化等概念相提并论，身体逐渐从笛卡尔的二元对立思维中摆脱出来，赢得了有限的尊严。像约翰·奥尼尔的《身体形态》与布莱恩·特纳的《身体与社会》显然受到了福柯《规训与惩罚》、《性史》等作品的启发，但他们又在试图摆脱福柯的影响。

　　约翰·奥尼尔在他的《身体形态》一书中，界定了现代社会的五种身体：世界身体、社会身体、政治身体、消费身体、医学身体。身体其实是多层面的，而不仅仅是一个自然体，身体时刻被文化、教育等因素修饰并改造。可惜在中国的文化语境里，身体常常被简化为肉体，并与卑微、下贱等形容词搭配使用。

　　布莱恩·特纳的《身体与社会》试图描述缺乏身体社会学这一状况，通过分析疾病与欲望以使身体成为社会学探索的焦点。“疾病”由于医学伦理、道德伦理、法律制度等因素的介入，“疾病”其实已经被“自然”与“文化”共同建构，“疾病”并不是我们所认定的自然状态。这是在福柯思维影响下的极具颠覆力的思想。

　　而中国的文学家思想家大抵都是受了西学影响之后，才意识到身体的重要性和可研究性。通常，中国一些理论家缺乏的不是引进西方理论的热情，而是对中国本土经验的深入研究与探讨。但在《身体的文化政治学》一书中，读者可以欣喜地发现，一些学者并没有抛弃身体的中国经验。朱晓东的《通过婚姻的治理》一文尤其精彩独到，他通过对1930年至1950年的一些婚姻和妇女解放法令的研究，分析了身体的处境，有关妇女身体与性、快感以及革命的关系问题，点拨得尤其到位。

　　而在今天，我不知道，在“美女作家”、“身体写作”、“下半身写作”等名词被恶意炒臭之后，继续进行有关“身体”问题的探讨将会面临什么样的困难。人们无从得知未来社会的身体形态、身体处境如何，但也许现在能够做的，就是努力让社会控制策略里那种根深蒂固的道德身体先行的面目变得清晰可见，并努力让日常生活中的身体争取更多的尊严与自主。