大型藏族文学史诗《格萨尔》再获新生

　　(记者叶超姜辰蓉)在巍峨的青藏高原上，有上百条河流日夜不停地流淌；有无数的雪峰万年矗立……还有一位英雄，他的传奇故事，在藏族群众的口中和心中，亘古流传。

　　今天，我们穿越千年的时光，从历史的灰烬中，重拾这部失落凡尘的伟大史诗--《格萨尔》，它的宏伟、壮丽依然让人为之惊叹……

　　藏文化中的瑰宝　气势磅礴的《格萨尔》

　　故事源于很久很久以前，天灾人祸遍及藏区，妖魔横行，黎民百姓遭受荼毒。

　　天神之子格萨尔降临人间。他凭借自己非凡的才能和诸天神的保护，降妖伏魔、锄强扶弱，给人间带来幸福与安宁。

　　于是，天神之子的英雄事迹在人间流传开来，人们不停的讲述和传颂，祖祖辈辈敬仰英勇仁慈的格萨尔大王。

　　在漫长的月中，经过不断的润色和加工，传奇故事演变成了史诗《格萨尔》。其中，从诞生之日就为民除害的格萨尔被塑造成为神、龙、念（藏族原始宗教里的厉神）三者合一的英雄。诗中赞道：（格萨尔）身躯魁梧如山岳，心胸宽阔似大海，智谋犹如空中电，勇武赛过红霹雷。整部史诗以无比的赞美之情和气势宏伟的笔调，讲述了格萨尔一生赛马称王、降妖伏魔、地狱救母救妻、安定三界和最终返回天界的传奇故事。

　　研究者将史诗分为三个部分：降生、征战、返回天界。三部分中，以第二部分征战内容最为丰富，最被人津津乐道的是四大降魔史--《北方降魔》、《霍岭大战》、《保卫盐海》和《门岭大战》。

　　20世纪50年代中国政府就开始对这部史诗进行大规模的搜集整理。至今，《格萨尔》已有120多部，100多万诗行，2000多万字，其规模之宏大无与伦比。在数量上，《格萨尔》比世界上最著名的五大史诗（古巴比伦的《吉尔伽美什》，古希腊的《伊利特》、《奥德修记》，印度的《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》）的总和还要多。现在，《格萨尔》还在不断地创作、发展当中，也就是说它是一部活的史诗。

　　《格萨尔》是一部真正意义上不朽的史诗。据考证，它大约产生于距今2000年以前，那时藏族社会形态处在原始氏族社会时期。但今天，在辽阔的青藏高原上，《格萨尔》依然被广泛传唱，深受藏族人民的喜爱。研究表明，《格萨尔》是在藏族古代神话、传说、诗歌、谚语等民族文学的基础上发展而来的，代表了古代藏族文化的最高成就。在研究学者看来，《格萨尔》不仅是一部伟大的文学巨著，而且也是研究藏族社会历史、宗教信仰、风俗习惯以及语言等各方面的宝贵文献。

　　神光离合　离奇的《格萨尔》说唱艺人

　　近2000的漫长时光中，史诗《格萨尔》在无数代说唱艺人们的口中延续下来，得以流芳百世。《格萨尔》是一部神奇壮丽的伟大作品，说唱《格萨尔》的艺人们也充满了神奇与迷幻色彩。

　　在上世纪50年代进行大规模搜集整理之前，《格萨尔》几乎完全是依靠说唱的方式在民间传播。在传播的过程当中，艺人们发挥自身才华，不断对《格萨尔》进行创作、加工，没有一代又一代艺人们的努力，《格萨尔》不会发展成为拥有120部、共2000万字的宏伟巨作。

　　与其他民间艺人不同，《格萨尔》说唱艺人往往带有浓厚的宗教色彩，他们的身上笼罩着一层神秘的光环，显得扑朔迷离。他们不承认师徒相传、父子相传，而认为说唱史诗的本领是无法传授的，全凭缘份，靠神灵的启迪。在传统的藏族观念中，《格萨尔》说唱艺人的出现，是与格萨尔大王有关系的某个人物的转世。

　　从说唱艺人的类型上讲，分为神授说、圆光说、伏藏说等多种。据说，神授艺人是在梦中接受了神的授意，指令他们终生说唱《格萨尔》，梦醒后，这些艺人们拥有了能够流利说唱《格萨尔》的神奇能力；圆光艺人可以从铜镜、水碗等器物中看到文字或图像，对着器物就可以进行说唱；伏藏艺人心中藏着神传的经典，一旦遇到上师为其开启智慧之门，就能够源源不断地挖掘出来。

　　青海省70岁的神授艺人才让旺堆，据说13岁时曾在那木措湖畔云游，看到湖中显现出一位身批盔甲的武士，在七彩虹地环绕下来到他身边，在武士渐渐隐去之后，才让旺堆昏迷了七天七夜。在昏迷中，他梦见，千军万马鏖战沙场，英勇善战的武士挥刀弄棒，还有花容月貌的美女端茶敬酒等情景。醒来后，他就变得口若悬河，经常滔滔不绝地讲述格萨尔王降伏四方妖魔的故事。从此，才让旺堆身背说唱道具云游各处，一路吟唱《格萨尔》。

　　对于发生在《格萨尔》说唱艺人们身上的神奇现象，研究学者们也无法做出令人信服的科学解释。

　　至今，在民间传统的赛马会、婚宴法会上，艺人们还在为人们说唱史诗《格萨尔》。在说唱时，随着故事情节的变化，艺人们也时喜时悲、时怒时欢，并且手舞足蹈，与口中的唱词配合默契，令听者身临其境。

　　在搜集整理、加以文字记录以前，这部气势磅礴的史诗靠说唱的形式神奇的流传了下来。这要归功于才华出众的说唱艺人们，他们具有超凡的记忆力和创造精神。在藏族群众看来，《格萨尔》说唱艺人是与格萨尔大王有关系的某个人物的转世，说唱的本领是神赐的。

　　不要挥兵去犯人，

　　但若敌人来侵犯，

　　奋勇抗击莫后退。

　　……

　　虽渴不饮沟水，

　　乃是凶猛野牛本色，

　　虽苦不抛眼泪，

　　乃是英雄男儿本性。

　　……

　　在艺人们的说唱中，这部史诗传播到了青藏高原的每一个角落。

　　从口耳相传到白纸铅字

　　荷马史诗、印度史诗都经历了从口耳传承到文字记录和编纂整理的过程，但历史上从来没有人对《格萨尔》进行过全面、系统的整理，更谈不上出版能够反映史诗全貌的整理本。如今藏族史诗《格萨尔》精选本的出版将改变这一历史。青海省《格萨尔》史诗研究所所长角巴东主说。

　　千百年来，《格萨尔》以说唱的形式广泛流传于青藏高原民间，说唱艺人在世代口耳相传中，不断创造，尽情地吸收着整个民族的丰富智慧。《格萨尔》由原来的几部滋芽引蔓，最终发展成了120部，2000多万字的宏篇巨箸。在规模上远远超过了世界上五大最著名史诗《伊利亚特》、《奥德修记》、《吉尔伽美什》、《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》的总和，成为史界上最长的史诗。

　　由于《格萨尔》篇幅巨大，不同的说唱艺人对同一内容说法也不尽相同，造成了历史上零星出现的手抄本版本众多，每一部《格萨尔》都有不同的异文本和变体。这给《格萨尔》的收集整理带来了很大难度。角巴东主说：目前，中国的《格萨尔》研究人员已为扎巴、才让旺堆、玉梅等十多位优秀的说唱艺人录制了6000多盒磁带，约5000多小时。同时，数十年来，国家还先后组织学术考察队到西藏、青海、甘肃、新疆、四川等地收集到散落在民间的手抄本和本刻本200多部，去除各种异文本后，有约近100部。这些收集工作使我国掌握了无比丰富的第一手资料，为出版《格萨尔》精选本提供了可能。

　　据悉，《格萨尔》精选本以西藏著名说唱艺人扎巴老人的说唱本为基本框架，在众多分散的200多部分部本和变异本中，择优选粹，同时参考桑珠、才让旺堆、玉梅和其他优秀说唱艺人的说唱本，尽可能做到吸收各种唱本和抄本、刻本的优点与长处。这套计划编纂40卷，约1600万字的《格萨尔》精选本，将尽可能的反映史诗的全貌，表现出史诗所具有的思想内容、民族特色和艺术魅力。截止目前，《格萨尔》精选本已出版了《英雄诞生》、《赛马称王》、《魔岭大战》、《霍岭大战》（上下册）等13卷。

　　古老史诗在现代再获新生

　　活是《格萨尔》最重要的特征，藏谚有云：每个藏族人口中都有一部《格萨尔》。千百年来它一直活跃在藏区。近年来，出现的关于《格萨尔》的藏戏、儿童读物、配乐说唱及景点建设更是让史诗焕发出了勃勃生机。

　　据青海省《格萨尔》史诗研究所所长角巴东主介绍，除了民间艺人的说唱，八十年代初《格萨尔》在四川省甘孜藏族自治州色达县第一次被搬上了藏戏舞台，编创了《赛马称王》、《地狱救妻》等剧目。《格萨尔》的这一新艺术形式，既直观，又耗时不多（艺人演唱史诗中的一部往往需要几天几夜，而一部藏戏的演出只需要二、三个小时），深受人们喜爱。色达县藏戏团除了在省内外演出外，还帮助周边省份及地区的藏戏团排演《格萨尔》，现在仅青海省果洛藏族自治州内就有13个以演出《格萨尔》为主的藏戏团。

　　在青海省玉树藏族自治州，学者兼书法家江永次成制做了用电子琴伴奏的《格萨尔》说唱磁带，这种用现代音乐伴奏史诗说唱的尝试也同样受到了欢迎。

　　此外，根据史诗故事中的描述，四川阿坝藏族自治州在旅游景点建立了一个格萨尔营盘，将《格萨尔》与旅游相结合。在其中，游人不仅可以领略古代藏族的民族风俗，还可以身临其境的体验《格萨尔》史诗中的动人描绘。

　　为了促进这一优秀文化遗产在少年儿童中的普及，青海省《格萨尔》研究所整理、编写了10本《格萨尔》儿童文学丛书，9本《格萨尔》儿童连环画。

　　角巴东主说：现在人们只能借助书面的版本来领略荷马史诗、《罗摩衍那》等史诗的风采，但《格萨尔》是超越了史诗时代的活史诗。如今，《格萨尔》已成为藏区群众重要的文化生活，在这些新艺术形式的带动下，《格萨尔》将会长久的活在群众中，而且会更加多姿多彩，生机勃勃。

　　在雪域高原上，流传着这样一句话，即使有那么一天，飞奔的野马变成枯木，洁白的羊群变成石头，雪山消失的无影无踪，大江大河不再流淌，天上的星星不再闪烁，灿烂的太阳失去光辉，雄师大王格萨尔的故事，也会世代相传……