十多年前，我写过一篇短文《追求和谐》，此后我出版的一本散文随笔集亦以《追求和谐》为书名。不过那时候我对“和谐”的真谛并没有什么真正的心悟，只是朦胧地知道“和谐”的可贵。十多年后的今天，“和谐”这两个字已不只是一个审美术语，“构建和谐社会”已成为我们的奋斗目标，许多庄严的会议、许多领导人的重要讲话、许多党和国家的重要文本，都将“和谐”强调到很高的位置，社会学的专家们也将“和谐社会”的各种指标作了详细的分解和具体的规范。和谐，实在太美好太重要了，和谐，实在太值得我们去追求！如果在现实社会中，为人处世都能记住和谐并遵循和谐，那么呈现在我们面前的人生图画，一定更美好更丰富多彩。当然，追求和谐是必须以领悟和谐为前提的，只有领悟了和谐的可贵，追求和谐才能成为一种自觉。
中国古代的哲学家将天、地、人并称为“三才”，认为这三者是宇宙万物中最可宝贵的；中国古代的哲学家又在天、地、人这三者之后加了一个“和”字，也就是我们所常说的“天地人和”，这个“和”便是“和谐”，强调人与天与地与大
自然的万类万物要和谐，更强调人与人之间的和谐，还强调人的自我和谐。不言而喻，和谐是“天人合一”的根本哲学理念。历史进入了二十一世纪，人类深切地总结了遭受各种苦难后的教训，如强权政治的歧视、兵火战乱的摧残、贫困病疫的磨难、贫富悬殊所带来的不稳定、大自然严重污染的恶性破坏等等，不约而同地感到中国传统文化中“天人合一”所强调的和谐精神的精深博大，认为只有东方中国的这种睿智才能拯救人类自己。作为炎黄子孙，我们没有理由不去对“天人合一”的和谐精神作一番认真的领悟，并努力付诸于为人处世的实践之中。
在人类社会中，许多人都感到为人处世常常是令人头痛的一件事。然而，如果真正领悟了和谐这两个字的内涵，也就不那么复杂了。两千五百多年前的孔子是主张和谐地处理人际关系的，他教给人们四点秘诀，那便是“毋意，毋必，毋固，毋我（《论语·子罕》）”，亦即在与人交往时，不要主观臆断，不要自以为是，不要固步自封，不要以自我为中心。孔子对这四点的强调，绝对没有什么松动的余地。那么如果有不同意见怎么办呢？孔子又出主意到：“君子和而不同，小人同而不和（《论语·子路》）”，也就是说求大同存小异，只要都是以和谐为出发点的双方，就不要在性格、兴趣等方面去强求一致，而那些惯于随声附和的人，往往心怀不轨，则是要十分注意的。党的十六大报告引用了出自《论语》的“和而不同”这四个字，也充分说明孔子的和谐主张是中华传统文化的宝贵财富。长期以来，和谐精神作为一种思想理念，在中国民间深入人心。“和为贵”、“和气生财”是妇孺皆知的两句话，对这两句话并不只是讲讲而已，而是许多老百姓的行为准则。“琴瑟和谐”则是对夫妻之间幸福美满的赞扬，所以在新的历史条件下，将儒家和谐精神提出来，并赋于它新的含义“构建和谐社会”，是有着深厚的社会基础的。有人说，社会如此浮躁，拜金主义如此甚嚣尘上，你在那里讲和谐，他在那里胡作非为、贪污受贿，聚敛不义之财，怎么办？这就牵涉到和谐的另一个重要侧面：人的自我和谐。贪欲过甚者、以权谋私者、视民众为草芥者，都是一些心理变异的病态表现，他们的内心世界是不和谐不健康的，他们不懂得与人为善、清静自然是一种人生美好境界，更不懂得君子爱财取之有道是人生的起码道德要求，对于他们，必须实施心理治疗，必须实施道德、纪律和法律的教育与制裁，让他们变得自我和谐起来。我们千万不能因为社会上确实存在一些明显的不和谐的音符，就不去谱写、奏响那美好而宏大的和谐乐章。
领悟和谐，当然是以人为主体，和谐地处人处世，当然也是以人为主体，和谐的另一个重要方面———人与大自然的和谐，也必须以人为主体。古代社会，还处于农业文明时期，人与大自然的关系总体是和谐的。人与自然的不和谐，是工业文明所带来的严重后果，工业文明是人类的福音，它的负面影响是由于缺乏科学发展观的指导，对大自然过分的掠夺，还由于那些发达国家对那些暂时落后国家的肆意盘剥和糟蹋，造成了大自然的严重污染，气候变暖、物种锐减、能源枯竭、各种疑难病疫并发……人类深深感到自身生存的危机，所以重提“天人合一”，珍爱大自然、保护大自然、亲近大自然，与大自然和谐平等地相处，是为人处世的刻不容缓的大课题。科学发展观，并不只是规划部门、领导机关和领导人的事，牵涉到我们每一个人，我们应当像处理人际关系那样，努力用心思去处理好与大自然的关系，与大自然求得和谐共处，只有这样，和谐地为人处世，才是一个完整完美的定义。
领悟和谐、追求和谐吧，那是人生至善至美的境界，我们应当不遗余力。唐先田/文
