楹联的复兴（名笔）

　　中国是古老诗国。诗联同步，书画共源，中国古典诗词与楹联有着十分紧密的关系，简直可说是“你中有我，我中有你”。按照古希腊哲人的说法，“诗是人类面部的表情”。而中国人家几乎户户门前每年春节张贴的楹联（又叫“春联”），便该是咱们这个东方民族用诗歌来表达的一个“面部表情”吧。这在举世环球，都是独一无二的优秀传统。

　　由于21世纪乃是汉语充分发挥其威力潜力的世纪，因而楹联热在海峡两岸再度兴起，且方兴未艾。

　　参观了位于滕王阁前楹联一条街，看到这么多精美的楹联，我似乎触摸到这座拥有2200多年历史的城市的灵魂。“秋水共长天一色，落霞与孤鹜齐飞”。如果说历史是城市的脉络，山水是城市的神韵，那么，文化就是城市的灵魂。楹联是中国传统文化的精华，楹联是城市景点的眼睛。短短数语，就描绘出一处景点的意境、内涵。传统园林中常常通过楹联匾额、刻石、书法艺术、文学、哲学、音乐等形式表达景观的意境，从而使园林的构成要素富于思想内涵和景观厚度。在现代景观设计中以及西方园林中，一些造园元素，如石刻、书法、文学典故、声音等等，也是随处可见的。这些要素在细微之处使园林获得了生命和文化韵味，是我国园林文化的一脉相承和发扬。

　　进入二十一世纪，经济的繁荣很大程度体现在文化上，经济竞争通常表现为文化的竞争，又多是以文化论输赢。弘扬楹联文化正是打造城市名片、提升城市形象、提高文化品位、增添文化内涵的良好途径。在做足山水神韵文章的同时，开始精心塑造城市灵魂，将楹联打造成城市的文化名片。南昌举行首届楹联艺术节后，被中国楹联家协会授予“中国楹联文化城市”。

　　曲阜市鼓楼大街“孔子名言一条街”上，40个灯箱牌上刻录着孔子的经典名言，一群放学回家的中小学生正在摇头晃脑地诵读着灯箱上精选的论语名句。“学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎”、“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，学子们稚嫩的声音提醒着人们的言行。其突出贡献在于将传统的中国对联用新材料、新技术、新形式成功运用于现代化建筑装饰中，使“中国对联”这一古老的文艺表现形式，发出独特的时尚魅力来。

　　在台湾，撰写楹联不仅是老先生的专利，连许多中小学生、稚小幼童，都能朗朗背诵一些名联名句。问他们是怎么背下来的，回答说：“课本里有啊，还有家家户户门前的春联看得多了也就记住了。我们学校的课程里还有教我们如何写春联的呢！”

　　华人到哪儿，楹联文化也就到哪儿。近代联家偏爱用五言、七言撰联，极大地促进了对联句式的优化和简化，从而形成了完整的对联句式体系结构。武侠小说大师梁羽生退休移居澳洲后，屡屡受病魔袭击，却始终喜爱中国传统文化精华，锲而不舍地钻研棋艺与楹联。对楹联这一独特的中国文学形式，梁羽生情有所钟，在报上开设《联话》专栏多年之后，他又趁稍有闲暇将之汰选增补，合成《名联观止》二卷，在两岸三地同时推出，广受欢迎和好评。梁先生移居澳大利亚宣布不再写武侠小说后，并未辍笔，或与文友诗词唱和，或写下随笔游记，已结集为《笔花六照》一书。近几年，他更沉迷于楹联的创作活动。梁夫人说，梁先生拟一副对子常常夜不能寐，废寝忘食，真有点“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的味儿，文人本色依旧。

　　古代楹联曾极一时之盛，至今魅力不减，楹联讲究对仗、声律平仄，又注重修辞、用典和文采，要做好一副好对联很不容易，完全是一种创造性的劳动。梁羽生说：比他写武侠小说还难。中国楹联是世界文学形式中的“独苗”、孤家，但过去却忽视了这方面的深入研究，这是需要加以弥补和纠正的。梁先生提出：“联学开新，可从文史入手；骚坛夺席，堪与诗词并肩。”——你看，连这个倡言他都以“对子”形式撰作，可见梁先生对“对联”的痴迷，堪谓一往情深！

　　大地回春，华人世界楹联热预示着中国这一古老文学样式的复兴和持久的生命力。

　　此说一出，争议又起，石破天惊，波澜又涌矣。

　　王若谷，杂文家。

　　《江南时报》 (2005年02月03日 第三版)