“三寺地理——给佛国历史开一扇透明的窗”系列之一 佛学种子 在此扎根

　　三寺者，大法王寺、嵩岳寺、会善寺。

　　地理者，千年一叹的“文化苦旅”为小识，“体国经野”的学问为大识。无论大识小识，在其主题下，放诸社会可是政治操作、军事部署、文化展现、历史反思；求于个人，又牵扯情感世界及人生体验。我讲三寺地理，却不知一己所得，是深是浅。

　　3月21日，嵩山，一日间时阴时晴时雨时风，凡十数变，我看尽山岚云雾变幻。

　　晨八时，一入嵩山，宋代范宽的巨幅山水在车外，五岳的大概念在我的心中。

　　五岳，东西南北中，嵩山居中。五岳和九州，共同构成中国古代王朝正统性的地理认同，北京地坛上供着嵩山牌位，30多位帝王曾登临嵩山，祭祀封禅。它景观显赫，地理布局均衡,它是庄严“地德”的神圣象征。讲华夏安宁，是“五岳之安”，讲华夏地域之乱，是“五岳尘飞”。

　　庵、观、寺、庙、书院，林中的梵唱，山间的一角飞檐，塔被描画在天际线上，寺中的娑罗树，书院的柏与松，我恍悟嵩山是“释、儒、道”三教的圣地。

　　佛教，源自东汉明帝的一个梦，那是东汉永平十一年即公元68年。他梦见金色的神人像鸟儿一样飞来飞去。明帝梦醒，大臣傅毅告诉他，这金色的神人是西方的佛。

　　那就派人西行求佛吧。白马驮着一大批佛经、佛像从印度回来，摄摩腾和竺法兰也跟着一起来了，汉明帝在洛阳西雍门外建白马寺供两人译经。

　　摄摩腾、竺法兰在白马寺埋头译经，市廛繁华，有时不堪其扰。两人抬起头来，悠然望见东南方有高山耸峙，烟云出于其间，因此奏请明帝，派人去那里另寻清静之地，再造僧刹。高僧们就此踏进了嵩岳福地。

　　寻寻觅觅，发现太室山南麓有山峰三面合抱、清流流响之地，二位高僧佛心大动，决定在这里“面南岭，建经台；倚北阜，筑讲堂；傍危峰，搭方丈；临浚流，立僧房”。寺成于东汉永平十四年，即公元71年，汉明帝敕名“东都大法王寺”。

　　汉明帝笃信佛教。大法王寺建成后，由于嵩山地处京畿，往来方便，明帝及随从官员多次亲临道场，听经拜佛。明帝还下令，新任命的官员，不论职位高低，都必须到大法王寺听经学法后方可上任。当时许多国家政策、法律的制定以及改革措施都由此产生，之后又经历代皇封御敕，大法王寺无与伦比的尊崇地位就此奠定。

　　古时，大法王寺有“嵩岳第一胜地”之称，它胜就胜在自然风貌的奇绝和地位的尊崇。

　　今日，以景区作为地理概念，大法王寺景区是方圆五公里，山峰六七座，含法王寺、嵩岳寺、会善寺在内的一片风景绝佳之地。

　　三寺地理，嵩岳寺与法王寺是一岭双刹，一冈之隔，历史上渊源极深。西去双刹两公里便是会善寺，会善寺唐塔与法王寺唐塔的形制惊人一致。三寺共处同样的环境空间，似乎有一个神秘的“气场”。

　　嵩岳寺繁华落尽，只余一塔，但那塔“厉害”之极，衬得嵩岳寺如龙钟贵族，绝不失其世家尊严。

　　会善寺“剑走偏锋”，历史上是四方僧众受戒之处，现在早没了这项“行政事务”，能想起它，只是因为曾修行于此的僧一行。

　　大法王寺，当得起一个“大”字。大风水、大气势，“有寺之始、有僧之始”的大历史，大起大落、大开大阖的极尽跌宕的命运传奇，是属于法王寺的，也是寺内“中兴一代方丈”释延佛的。至今，传奇仍在创造和续写。

　　三个寺，全是“国保”。它们密集分布，让我明了什么是大手笔的奢华，人工与天然的美好造物在一起，厚重深沉与美丽动人并行不悖。

　　对它的感觉，借用我热爱的张承志的一句话：

　　“我至今喜欢那片自然，只是我明白我不能向它寻找我的人生答案。”印度高僧传经译述大法王寺“有寺之始”

　　第一次看法王寺，是老老实实从山门看起。我的状态一直是仰着脖子，吃力，脑子也转不过弯儿来。第二次看法王寺，是在寺西山坡之上，我与法王寺肩并肩，自山腰至山脚，由上而下。下山的路有点儿陡，我重心前倾，法王寺在我的左边，它似乎成了铺开的一幅画：一带蜿蜒的红墙圈起百亩大寺，殿堂七层，迭进六个院落，落差百余米，有360个台阶。

　　自上而下，依次是卧佛殿、西方圣人殿、地藏殿、大雄宝殿、天王殿、未来佛殿、精武院。最上两层的玉佛殿和西方圣人殿以及进门处的钟楼、鼓楼是金色琉璃瓦顶，夹在大片灰色屋瓦之间，十分抢眼。天王殿前两棵大银杏，在树下不觉其体量，寺外俯看，纵横的枝柯遮蔽了几乎整个庭院。寺外俯瞰，屋顶的飞檐，上部巍然高举，下部如翼轻展，无趣的屋顶经此翘角的装饰，一跃成为整个建筑的美丽冠冕。

　　庙堂墙壁大面积赤红，配以金色琉璃瓦顶，檐下冷色的青蓝碧绿彩画，十分“中国”，十分传统。

　　这幅画不是静的，殿堂四角的风铃传来细碎的敲响，着土褐色、米黄色僧衣的僧人在院中走动，最前面精武院内两棵大银杏下的一群习武的孩子，凌空飞踢出去，显现着力与美。

　　我的角度，与法王寺并行，可俯视可侧视，从一个大的背景看它：背倚玉柱峰，下托卧龙岭，葱翠群山如同一个圈椅，寺就那么舒舒服服地坐着。地势的自然起伏造就了天然的气势和韵律，比平地建筑要灵动许多。

　　公元71年的摄摩腾和竺法兰应该不懂风水——这传统的中国“哲学”，他们能知晓的仅是自然景观的神奇美丽。汉明帝的大臣们是懂得并且看重这点的，他们停下脚步，对工匠们说，就是这儿了。

　　据史料记载，中国最早的三寺为白马寺、大法王寺、显通寺，大法王寺确可谓“有寺之始”。

　　竺法兰和摄摩腾两位高僧在此“对千年之乔木，纳万代之芬芳”，神思静虑，译经布道。继永平十一年他们在白马寺完成中国第一部汉译佛经《四十二章经》后，又于嵩山大法王寺陆续译出几种小乘佛教的早期经典，包括《十地断结经》四卷、《法海藏经》一卷、《佛本生经》一卷、《佛本行经》五卷等。他们于山寺传经译述，那是高度审美化与高度精神性的生活，一颗来自印度的种子，首先在嵩洛地区扎下了根。

　　法王寺的名称，历史上曾有多次变更，但寺名的每一次更换，都是经帝王御赐命名的，可见其地位独特。这就是它的“一寺五院皆皇封，沧桑变迁都是缘”。

　　明朝傅梅在《嵩山》中说，大法王寺创建于东汉明帝时即公元71年，魏明帝时（公元234年）更名为护国寺，西晋惠帝时（公元291年）于护国寺右侧建法华寺，隋文帝（公元602年）更名舍利寺，唐太宗（公元629年）更名功德寺，唐玄宗开元年间更名御容寺，唐代宗时更名法王寺，宋仁宗时赐名东都大法王寺，元、明后一直沿用“大法王寺”旧名。“地涌金莲”刘峻削发大法王寺“有僧之始”

　　大法王寺不仅是有寺之始，而且是有僧之始。

　　走进大法王寺，大雄宝殿月台上有一长方形水池，池栏雕刻着各种图案，池中有水，池底莲叶业已凋残。池中心有莲花座，传说拿硬币掷中莲花座是吉祥的。池中遗落许多硬币，我很游客味地投掷，未中。

　　这个池子大有来头。传说是为度东土第一个经皇家批准的嗣法僧人刘峻，佛陀显圣，在大法王寺开山二位祖师讲法处留下的“地涌金莲”景观。

　　永平年间，摄摩腾与竺法兰译经布道，专设嵩山大法王寺道场，善男信女成群结队朝圣拜佛，香火大盛。佛法初闻，大家多是求菩萨消灾解难、增福增寿，而慧心彻悟、求修正果的却是寥寥无几。两位高僧十分着急，双手合十向佛祖祈祷：“弟子异域布道，多有困难，请佛祖再开甘露之门，度一东土法嗣，传法度众。”

　　这一年盛夏酷暑，“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”。阳城侯刘峻轻车简从来到大法王寺消暑纳凉。他到处游玩，直至夕阳西下，来到大雄宝殿献香跪拜祈祷：“吾佛如来，弟子阳城侯刘峻，不喜官场争斗，难耐世态炎凉，我已厌世，请佛开示。”摄摩腾与竺法兰看到这个具慧根、有佛性之人，相互点头：嗣法传人已到。两人即同拜佛祖，见如来金身放出万道毫光，又听殿外隆隆有声，二圣僧拉刘峻至殿外，惊见殿外月台金光紫气由地腾起，殿前涌出紫金莲花，朵朵盛开，大如宝盖，接着佛光渐隐，唯留紫金莲花。刘峻惊异地问：佛坐莲台开示的是什么经？摄摩腾说：是六波罗蜜。

　　何为六波罗蜜？

　　度众生到彼岸。

　　彼岸何解？

　　涅槃净土。

　　孰为？

　　脱生死苦海，到不生不灭境界。

　　刘峻问：吾是凡夫，能达彼岸否？法兰说：可，适才佛现灵光，你亲睹莲台已备，只待众生修坐。

　　刘峻心中迷雾尽散，决心出家修行，即拜求二位圣僧：请度弟子刘峻皈依佛门。两高僧含笑应允。第二天用梵汉两种文字，上表奏明朝廷，汉明帝刘庄即颁诏命刘峻削发为僧。

　　自此刘峻成为经皇家批准的第一个东土出家僧人，同时又批准洛阳妇女阿潘出家为尼。这是中国有僧之始，刘峻与洛阳孟福、南阳张莲成成了中国第一代汉人佛教徒。大法王寺二位祖师说法使“地涌金莲”的神奇传说至今流传。多番兴废，这个莲池是释延佛大师重修，欣逢盛世，紫金莲花年年盛放。

　　近五百年后，达摩首开少林禅宗祖庭，传法二祖神光。相传神光曾求法传法于大法王寺，开坛说法，四众皈依，妙语连珠，天降妙花。因此，也有人说“神光说法地涌金莲”。嵩岳寺风水绝佳会善寺维修正忙

　　“双刹夹虚谷，缘云一径通。”大唐诗人白居易深夜从法王寺走了一段山路回到嵩岳寺时，这样描写两寺地理。玉柱峰下一道山岭蜿蜒而下，岭两边便是法王寺和嵩岳寺，一岭双刹，相隔咫尺。历史上嵩岳寺还曾是大法王寺的下院，大法王寺的法门如今还在两寺公路正中。

　　和法王寺一样，嵩岳寺坐落在三面青山环抱的大山坳子里，占着一方极佳的天地风水。我绕了一圈从寺东转到门前，寺门紧闭，绝无人迹。我并不着急，转到寺院东墙边铁栅栏门往里看，这应该是一个塔院，塔后大雄宝殿，殿东伽蓝殿，殿西六祖殿，皆为硬山式晚清建筑。

　　院中静极，铁栅栏门边有辆红色男式摩托车，是唯有的人迹。其实到了这儿我眼里已经看不到别的东西，完全被那座“惊才绝艳”的塔所吸引。漂亮、伟大之类都不足以形容，观止矣！齐岸民老师所写的《千年天穹下的嵩岳寺塔》，已将其描述得淋漓尽致，不用我多说！

　　嵩岳寺建于北魏宣武帝永平二年（公元509年），原为宣武帝离宫，520年改为闲居寺，隋文帝时改为嵩岳寺，北魏与隋唐时建筑很多，曾经“堂宇千间，僧众七百人”，现在存留的只是个塔院。院内尚有唐大历四年（公元769年）《大证禅师碑》和唐《萧和尚塔铭》，字迹残蚀、模糊不清，也可佐证往日这佛门曾经有过高德大僧。庭院内散落的还有石幢、柱础等，依稀印证了这寺院曾经“楼台交辉，亭阁毗连”的境况。塔西塔北都有大型建筑遗址。

　　从一岭双刹一路向西走两公里，就看到会善寺的标牌。从一条偏僻小路拐进去，几棵大松树下，有三间灰色拱形山门，门漆颜色褪净，有一种素朴的美。又是寺门紧闭，侧耳听，山门里头斧锯声响得热闹，从寺东角门进去，满庭古树，一座大殿。大殿在修，配殿在修，山门也在修，整个是一个热火朝天的劳作场面。

　　会善寺是北魏孝文帝的一座离宫，孝明帝正光元年（公元520年）建闲居寺，僧众达千人。隋文帝开皇年间，赐名会善寺。唐时大规模增修并建琉璃戒坛，相传是著名僧人科学家一行及其弟子所建，琉璃戒坛成为天下许多僧徒受戒学律之地。历代多有整修，规模逐渐缩小，往昔辉煌不再。会善寺内古建2001年成为“国保”。

　　我在工人堆里找到会善寺文物管理所所长范治家，随和的范治家所长带我转了一圈儿，我问寺内的维修啥时能完，范所长说，五一吧！

　　寺内中心建筑就是一座大殿，范所长指着殿下的月台对我讲：月台踏步是直接凹进去的，这是元代风格。别的朝代月台踏步全是斜着上去的。

　　踩着元代的踏步上月台，走进宋代的大殿。大殿内空落落的，地上打满工人的地铺。往顶上看，所有的木结构全部裸露，墙角的斗拱梁架极其复杂。范所长指着殿内石柱说，柱子原是木头的，明代嘉靖年间房子大整修，柱子由木头改成石头，石柱是当时香客捐建的。

　　范所长说，这种维修是不落架翻修，尽可能保持原建筑构造。中国古建的木结构最负盛名，所谓“墙倒屋不塌”，现在建筑的框架结构就由此而来。

　　林徽因曾高度评价中国古建木制构架之美，她说：中国木造构架中凡是梁、栋、檩、椽及其承托，关联的结构部分，全部袒露无遗，或稍经修饰，或略加点缀，大小错杂，功用昭然。

　　这个大殿是宋代民间工艺，建筑时间仅次于少林寺初祖庵大殿。 （未完待续）