闻韶

　　读古文者，没有不知道“韶”的。《书·益稷》曰：箫韶九成，凤凰来仪。《论语·八佾》曰：子谓韶尽美矣。又尽善也。《左传·襄公二十九年》曰：见舞韶箫者。后人释“韶”为舜时乐名，所以常称之为“韶乐”

　　年代久矣，现代人已无法享受到这来自天国的乐音了，不过记录那个年代的诗歌总集——《诗经》却为人们提供了一幅美妙的画面的佐证。

　　撇开那几首“弃妇诗”不说，《诗经》所展示的爱情画面是美好的神圣的，连孔夫子也说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪！”其开宗明义第一篇便是尽人皆知的《周南·关睢》，“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”孔子称之为“乐而不淫，哀而不伤”。之后的《周南·卷耳》又言：“采采卷耳，不盈顷筐，嗟我怀人，置彼周行。”“投我以木桃，报之以琼瑶，匪报也，永以为是好也。”《卫风·木瓜》。解释成白话则是：他送我的是红桃，我报他的是琼瑶，琼瑶哪能算报答，是求彼此永相好。这就是“投之以桃，报之琼瑶”的成语原产地。脍炙人口的《邶风·静女》则活脱脱写出了一对无暇情人相约城隅的情形：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”

　　情好景也好，虽说《诗经》里尚无专写景致田园的风光诗，但从各类人物流露出的各式心态分析，还没有因自然环境遭破坏而感到忧虚不安的。而从夹杂着景物描写的词句看，同爱情一样，其生态环境也是白璧一块。“诗”的产生大都为今陕西至山东一线的黄河流域，那时的大河尚无“黄”的前缀。《魏风·伐檀》一诗中的“不稼不穑，不狩不猎”之句，足见二千五百年中原一带的农业虽已发达与今日无异，但还有树可砍，有兽可猎。

　　《魏风·汾沮洳》的发生地点大约与一千年后薛仁贵汾河滩弯弓射雁是同一区域。诗中顺口所言“莫”、“荬”等植物，今日只有专家去查《本草纲目》了。遗憾的是诗中没能描绘出汾河滩涂的大景致，不过从《秦风·蒹葭》之“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”句，可想象出那该是一幅芦荡无垠，飞花满天，落霞秋水，雁阵声声的景象。

　　这时的韶韵虽不是同一曲调，却是处处吟唱。但自“圣人”出，这一切便渐被改变。礼教的信条多了，于是男女婚姻再没有了那么多的浪漫，一切得家长说了算，法治的成分多了，于是地处偏壤的小山庄也选出了负责税役的官人。驰道上偶有旌旗过、兵车行，村上老幼便开始紧锁眉，暗祈祷。税官、郎中、卜师传告着天方的讯息。战争频仍，壮丁服兵役，三年不归，思妇登高，望穿秋水。田园将芜，城邑几废，流离失所，饿殍遍野。这都是诗经年代以后的描述了。

　　《乐记》释“韶”为“继”也。郑玄注：韶之言绍也，言舜能继绍尧之德。这般德之乐当是在“圣人”辈出时消失的，算来年代距今的确久矣。除去诗经年代予人的似乎乌托邦式的描绘外，至今仍流传于世的众多古风国乐，也为后人提供了一份抽象的遐思。从这个意义上讲，所有国乐名曲都是韶之延续、韶之再生。惟闻者存德，韶音方可绕梁。如此道来，此曲只应天上有，古今能有几人闻呢？