“洛阳牡丹甲天下”系列之二 夹在《诗经》里的爱情之花

　　今年年初，当洛阳市邮政局获知顾恺之的《洛神赋图》被列入2005年纪特邮票发行计划却被当作压轴大戏于12月5日首发时，即会同洛阳市政府、河南省邮政局，向国家邮政局递交报告，建议《洛神赋图》邮票于今年牡丹花会期间发行并在洛阳举办首发仪式。

　　去年10月18日，《清明上河图》邮票在开封清明上河园举行首发式，这套连票不仅赢得专家们的高度评价，更迅速激活邮市，8.4元的票面面值很快就翻了一个跟头。

　　《清明上河图》是北宋画家张择端的神品，画卷高24.8厘米，横长528.7厘米，描绘的是北宋汴梁的盛世繁华；《洛神赋图》是东晋画家顾恺之的力作，高27.1厘米，横长572.8厘米，描绘的是洛阳洛水之滨的爱情绝唱（下图）。这两幅作品都被收藏于北京故宫博物院。

　　《清明上河图》邮票是1878年中国发行邮票以来中国邮票发行史上全套连票最多的一套邮票，连票9枚。但这个纪录很快就会被《洛神赋图》邮票所冲破，资料显示，计划中的《洛神赋图》邮票连票11枚。

　　《清明上河图》、《洛神赋图》虽身在北京，但心系河南，是不折不扣的“豫字号”邮票——其首发地落脚开封、洛阳，也是“名至实归”。顾恺之以三国时代曹植的浪漫主义爱情名篇《洛神赋》为题材创作《洛神赋图》，开创了中国画从文学名作寻求题材、“双剑合璧”的先河。而源出于此的《洛神赋图》邮票，则被专家评价为“唯一一套可与《清明上河图》相提并论的‘重量级’邮票”。东晋谢安则评顾恺之《洛神赋图》：“卿画自生人以来未有也！”

　　《清明上河图》分段连印成版票，破坏了《清明上河图》的手卷形式，议论颇多。因此，有人建议把《洛神赋图》邮票打造成11枚横连邮票，来个“开天辟地”……

　　《清明上河图》邮票发行当日，也是开封菊花花会开幕的日子。尽管《清明上河图》所展现的清明时节与秋菊不搭什么边界，但还是菊邮辉映，煞是热闹。“《洛神赋图》画卷一开头，就写曹植在恍惚之间看到飘逸于洛水之上的洛神，他们之间的天上是徘徊于空的两只鸿雁与一条跃出水面的蛟龙，而曹植脚下，是洛水之岸的一块巨石，巨石之畔是数株盛开的牡丹。据中国牡丹芍药协会副会长李嘉珏教授考证，《洛神赋图》是中国最早绘有牡丹的画卷，由此他推论，中国牡丹栽培观赏史，已经1600多年了，这比我们通常所说的隋炀帝在洛阳西苑引种牡丹又早了200多年。你们这次想在牡丹花会期间举办《洛神赋图》邮票首发式，是否也有这方面的考虑呀？”听到这儿，洛阳市集邮公司负责人杨新鸿先生“啊”了一声，随后道：“《洛神赋图》有牡丹？这个我还从来没听说过。但无论如何，花会期间搞首发式都来不及了，我们的报告打得太晚了。现在国家局原则上同意《洛神赋图》邮票提前发行，在今年秋天的洛阳河洛文化节上搞首发式。”

　　《洛神赋图》上这最古老的牡丹与牡丹花会看来要失之交臂了。而作为中国最古老的爱情之花的牡丹，也渐渐为西方文化背景下的爱情之花玫瑰所淹没。

　　其实中国的牡丹很文化，她一入画卷，就作为爱情之花出现在曹植与洛神的面前；她一入文献，就作为爱情之花出现在最早的诗歌总集《诗经》里——咱们郑州的漂亮美眉为表达爱情，就对靓哥“赠之以芍药”。

　　这芍药，怎么会是牡丹呢？

　　“采兰赠药”于溱洧之滨

　　不用读《诗经》，不用看《洛神赋图》，眼下结婚的年轻人只要翻开自己能够合法去爱的通行证——结婚证书，就是一眼的爱情之花——牡丹。

　　当然，你把结婚证书上的牡丹看作国花也不是什么过错。“父母之命，媒妁之言”不必说了，解放后婚姻自由了，但结婚证上却还“风云激动”，“大跃进”三面红旗，毛主席像毛主席语录等，哪个时代的“符号”性标志没在结婚证上留下印痕呢？而从去年开始全国陆续“统一”的新版结婚证书，不仅“罢免”了各地自行设计、印制结婚证书的“藩权”，而且国花牡丹也首次登上了全国统一设计印制的婚姻证书——把雍容华贵、富丽堂皇，象征中华民族兴旺发达、美好幸福的“富贵花”牡丹，解读为国花，当然没什么错。但如果记者递上一句在民间流行的俗语，就是“牡丹花下死，做鬼也风流”，你就知道牡丹也可以被解读为“爱情之花”了。

　　从“父母之命”到“政治婚姻”，我们的爱情总是寄生在一种力量的阴影下。尽管我们爱得死去活来，但很快就会消失得了无踪迹，而有力量的人只要稍一动真，他的爱情就会千古不朽。唐玄宗与杨贵妃的爱情千古流传，牵系他们之间的爱情的，也是一朵花，那就是牡丹——“名花倾国两相欢”，这是李白告诉我们的，而在常唱不衰的《长恨歌》舞台上，杨贵妃也必是头簪牡丹花，身穿牡丹绣花服装的。

　　在中国历史的长河里，政治与爱情的关联度总是很高的，这从每位亡国之君的背后几乎都存在一位倾国美人的“惯例”，可窥一斑。但把政治与爱情缝合得天衣无缝的，还是曹操——你看他那“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”是在诉说政治抱负呢，还是在向谁倾诉爱情呢？

　　发黄的《诗经·郑风·子衿》“青青子衿，悠悠我心……纵我不往，子宁不来……一日不见，如三月兮”，一经曹操的“翻唱”，就流行至今；古老的《诗经·郑风·野有蔓草》“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮……”是金大侠笔下的段誉在《天龙八部》听到木婉清名字后的“联想”。这些夹在《诗经》里的爱情之花，抑或说郑州最为古老的爱情，看来是需要“翻唱”的，也唯有常唱并如曹操一样唱出新境界，《诗经》才能常新下去。

　　那就听听李敖“翻唱”的2500年前在郑州的大地上流行的《诗经·郑风·溱洧》。不过，李敖虽唱出了我们想都不敢想的东西，但没有新境界，只有彻头彻尾的复古——回到了《诗经》的原生态，让我们看到了郑州人的古老爱情。

　　《诗经·郑风·溱洧》如下：

　　溱与洧，方涣涣兮。维士与女，方秉兰兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且，且往观乎。”

　　洧之外，洵吁且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。

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　　这首诗以青年男女在新郑的溱、洧水旁采兰（该“兰”类似泽兰，但不是现在所说的兰花，当时的郑州人以此沐浴、泽头、佩身，以拂除不祥）赠药（芍药）为场景，歌唱了他们之间那火辣辣的爱情故事。“采兰赠药”也因此作为一个成语被固定下来，表示男女互赠礼品以示爱情，成了中华民族表达爱情的一种特有的形式——兰草是为了消灾求福，芍药是为了表示爱情。

　　李敖把《诗经·郑风·溱洧》解读为一幅野合的全景图——春天里，河水清涟，鲜花盛开，成群结队的情人，在河边的沙洲上幽会、戏谑、野合，谁也不避讳谁——“女曰：‘观乎？’士曰：‘既且。’什么意思啊？翻成小太妹说，‘那个地方好，我们去走一走吧’；小男生说，‘我已经去过了’；‘且往观乎’就是‘不妨再去一趟吧’。什么地方呢？就是一个很大很好玩的地方，叫做溱水、洧水的河边，所以叫‘洵吁且乐’。”

　　李敖接着说，“这样翻译是有问题的。什么原因呢？女曰：‘观乎’，这个‘观’字不是观，是‘欢’。女曰：‘观乎’，就是这个小太妹问他，我们搞一下好吗？我们上床好吗？士曰：‘既且’。男生说什么呢？‘既且’，很抱歉啊，两个小时以前我做过了，或者三个小时以前我用过了一次，不能再做了。这就是真的翻译，就是我李敖的翻译”。

　　李敖认为：“古典的解释，就是这样解释。”因为《诗经》是被孔子删改了的，是被圣人鉴定过的诗。“可是大家越念啊，发现味道就越不对，什么原因呢？到了宋朝朱熹，就是朱子，实在忍不住了，他又讲了一段话，说这个诗是淫奔之诗也。什么淫奔之诗也？这个不要脸的女孩子跟这不要脸的男人的事情啊，是女孩子取悦男孩子的诗啊，这是情诗啊，这是荒淫的诗啊，这是淫乱之诗啊。朱子把它点破了……可朱熹呢，给它戴个帽子，说这是不要脸的诗，淫奔之诗，朱熹呢，就讲了这种话——朱子看懂了这个诗，只是不敢说破而已。我李敖把它说破了，并且说出来。”

　　为什么这里的“且”不是语助词了呢？“我们这祖宗的祖字，这边示字部，是个神仙；那边是个且字，这个‘且’字什么字呢？且就是我们现在祖宗牌位，祖宗牌位就是这么一个牌位，下面一个横的，看起来就像而且的且字。且是什么呢？且就是中国古人的生殖器崇拜。那‘且’字是对什么生殖器的崇拜呢？对男性生殖器的崇拜，所以叫做‘且’。”

　　而“伊其相谑”——靓男与美女在调笑中“赠之以芍药”，这“芍药”当然就是“爱情之花”了。

　　牡丹得芳名赖于其药用价值

　　明明是芍药，为什么硬要说是牡丹呢？

　　在这方面，李敖不能解释。很自信的李敖，也是不折不扣的“老外”。

　　洛阳王城公园副主任，牡丹专家李清道先生说：“朱熹在《诗集传》上说，‘郑国之俗，三月上巳之辰，采兰水上拔除不祥……于是士与女相与戏谑，且以芍药相赠结思情之厚也。’郑国的三月上巳，就是阴历三月的第一个巳日，魏晋之后改为阴历三月三。按公元纪年，1991年的阴历三月三是阳历的4月17日，1992年是4月5日，1993年是4月25日，1994年是4月13日，这是我过去编写《中国牡丹全书》时计算的，查查今年的阴历三月三，是阳历的4月11日。洛阳和郑州的气候差不多，而这个时候盛开的芍药当然是牡丹了。为什么呢？古时候，牡丹和芍药是不分的，后来有了木芍药和草芍药的说法；再后来，木芍药就成了牡丹，草芍药就是现在我们所说的芍药。而草芍药，就是今天叫芍药的植物，是初夏开花，即阴历的四月、阳历的五月开花。所以，在郑国的上巳节上，女子在即将和男人分别时，主动赠送的芍药，当然是现在的牡丹而不是芍药了。芍药，其实就是现在的牡丹，古时候又叫‘将离’，是依依惜别的恋人相赠以解思念之情的信物，所以也称‘爱情花’。”

　　时至今日，农历三月初三在郑州一带还是民间隆重的节日。新郑三月三有朝祖与庙会，荥阳三月三有拍手定情节。而壮族的三月三是“刘三姐”在河边会情郎的歌会，黎族的‘三月三’是他们的“谈爱日”，这就更逼近郑国青年男女在上巳节上的打情骂俏。

　　秦汉以前，只有芍药，没有牡丹。“芍药有两种……然牡丹亦有木芍药之名，其花可爱如芍药，宿根如木，故得木芍药之名……牡丹初无名，故依芍药以为名……”这是秦人安期生在《服炼法》中的记述，也是目前能查到的有关牡丹得名的最早文献。

　　其实，更早一些的时候，牡丹和芍药是不分的，或说古人没有区分牡丹与芍药的能力，或说古人没有区分牡丹与芍药的必要。我们不能拿现在经过“家养”的牡丹与芍药的不同来看待野生状态的牡丹和芍药不同。野生状态下的牡丹与芍药最大的区别不外是芍药是草本植物，牡丹是半草半木的植物——俗话说“牡丹长一尺，退八寸”——这就是说，如果每年牡丹的枝蔓新生一尺长的话，只能两寸被木质化，其余八寸还是草质的，会死掉。而芍药只不过都是草质的，每年新生的枝蔓会全部死掉，来年再从地下的宿根中发芽。牡丹与芍药的花期也是次第而开，牡丹谢了芍药开，其盛花期大约相隔15天。芍药与牡丹是并生植物，直到现在，牡丹园里也还种植芍药，“一为延长花期，牡丹败了还有芍药看，更重要的是，如果光种牡丹，牡丹花开得就不好，这是洛阳的老养花人总结出来的经验之谈。”神州牡丹园董事长付正林说。也因此，牡丹与芍药被称为“姊妹花”，李时珍在《本草纲目》中说，牡丹被“唐人谓之木芍药，以其花似芍药，而宿干似木也。群花品中，以牡丹为第一，芍药第二，故世谓牡丹为花王，芍药为花相”。

　　秦汉以前，郑州、洛阳等地的沟沟坎坎到处生长着牡丹芍药，它们伴生在一起，是很难也不需区分的。人们需要将其区别开来的时候，是因为发现了牡丹的药用价值——秦汉时期的《神农本草经》中说：“牡丹味辛寒，一名鹿韭，一名鼠姑，生山谷。”而1972年在甘肃武威发掘东汉早期墓葬中，有医简数十枚，其中载有牡丹治疗“血瘀病”（当然，现在我们对“丹皮”的药用价值认识得更透彻了）。到了唐代，牡丹和木芍药还二名共存，至宋代，人们就大多说牡丹而不再提木芍药。这也是木芍药经过培育，呈现出伟大的观赏价值后的一种必然结果。

　　但现代植物学仍把牡丹与芍药同归为芍药类植物，这也从科学的角度告诉我们，牡丹与芍药是相似的，没有什么本质的区别。

　　现代科学还告诉我们，牡丹花是牡丹的生殖器官，且雄雌共存一朵花中，无需蜜蜂忙来忙去为花授粉，这在植物学上被称作“两性花”。

　　当然，郑国的青年男女并不知道这牡丹花还与李敖所说的“且”有那么大的关联度，但这并不妨碍他们把牡丹视为爱情之花。

　　当然，我们也不能以现在的眼光打量古人的爱情。据说，孔子就是野合的产物，但我们还是在喊孔子万岁。

　　牡丹是中国特有的植物，她的被认识与被药用，她的被培育与被变异，是和整个中华民族的文明进程紧密地联结在一起的。