通讯：旅游经济中的“东巴”文化将何去何从？

　　中新社丽江四月十九日电 题：旅游经济中的东巴文化何去何从？

　　中新社记者 应妮

　　印着东巴文字的T恤、围巾，画着东巴文吉祥祝福的风铃、羊皮画……这些在丽江古镇随处可见的旅游纪念品，是游客们青睐的抢手货；风景区里东巴们的诵经、祭祀，被打造成一种独特的观光项目；各处打着“东巴”招牌的景点，如“东巴文化园”、“东巴万神园”之类的，更是不一而足。种种迹象，显示了东巴文化在旅游经济中的热络。

　　勿庸置疑，东巴文化极大助推了丽江的旅游市场。但是，东巴文化的价值，仅仅体现在旅游经济中吗？

　　东巴文化的价值不用笔者来强调，仅从东巴古籍经文于二00三年列入《世界记忆遗产名录》即可稍见端倪，东巴文是世界上唯一图画向象形过渡的一种文字，也是世界上唯一还在使用的“活着的文字”，而真正能认识这种“天书”般文字的老东巴们却在逐年减少。正是东巴文化的神秘性，激起世人对它的无限好奇，也带来它在旅游市场中的效益。

　　丽江玉水寨是率先以“东巴文化”为主题的风景区之一，其负责人之一和锐亦为纳西族人。他认为，把东巴文化的传承过程向游客展示，是在两者间找到了一个较好的结合点。年轻东巴在识字、诵经、跳舞、做祭祀的学习过程中，也让游客感受到真正东巴文化的魅力，而景区的专职东巴享受员工待遇。

　　同时，他也坦承，有时的确面临些矛盾：景区内的东巴文化究竟以传承为主，还是以展示为主？尤其旅游旺季人手不够时，学习就得暂停，以接待游客为第一要务了。“我们尽量在二者之间做到平衡”，和锐表示。

　　云南社科院东巴文化研究院的研究员和力民则毫不讳言地说，东巴文化的确是与丽江地区的旅游经济同步发展的。据和锐介绍，目前丽江地区培养新一代东巴主要有三个途径：一是官方渠道，即东巴文化博物馆开设的东巴文化学校；二是民间的，主要是东巴学者们在民间培养；三就是公司渠道，像玉水寨就从一九九九年开始由老东巴坐镇专门培养年轻一代。

　　按照丽江东巴文化传承协会的规定，一个成熟的东巴学习历程至少为十年：学员期两年，这一阶段主要是识字、诵经，以及做些祭祀的辅助性工作；传承员三到六年，期间主要学习种类繁多的祭祀活动；东巴师则需七到十年，除了全面掌握以上基本技能外，他还要学会雕刻、舞蹈、绘画等综合性技艺。

　　在这样一个漫长过程中，有人半途而退也很正常。和锐统计玉水寨近六年培育了近二十名年轻东巴，但有五、六名在学到一半就“跳槽”了；而和力民身为学者的同时，也不遗余力在民间培养东巴，他于一九九八年成立了丽江纳西文化研习馆，前年又开设了妇女东巴文化研习班和古乐班。

　　对于今后的发展，和力民坦白地认为，东巴文化也应走产业化道路，也要进入市场经济。但他也担忧在旅游经济的冲撞下，东巴文化会变得面目全非。“有些开发商只注重经济效益，随便弄一个东巴主题的风景区，赚完钱就完了，并不关注它的持续发展。东巴文化必须改革，按照现在纳西人在城市化进程中纳西社区的变化、纳西人审美观的变化，在原生地进行正常变异，决不是做旅游中的摆设。”

　　这个过程，仍需要在实践中探索……