佛国外交的传世经典——玄奘西行求法系列之三 西行求法 一桩千古难觅的壮举

　　佛教作为世界三大宗教之一，也是中国传统的三教之一，对于中国文化和世界文化都产生了重大的影响。

　　玄奘在中国乃至整个佛教发展史上的地位和贡献，应该是功高盖天。

　　用“中国的释迦牟尼”甚至“东北亚的释迦牟尼”来说玄奘，一点儿都不为过。《西游记》里的唐僧善恶不分，糊涂迂腐，而历史中的玄奘，按照专家的说法，是一个影响深远的佛教唯心主义理论家、不畏艰险的旅行家、卓越的翻译大师、舍生求法的典型，名副其实的中印友好的化身。

　　他不怕困难，勇于进取，被鲁迅先生称赞为中国人的“脊梁”。他在印度那烂陀寺留学和主持曲女城佛教辩论大会等故事，在印度广为流传。印度的教科书里有“玄奘”一课，印度的博物馆里陈列了他负笈求经的图像，把他当作“圣人”。印度重要学术著作《印度和中国》等书中都众口一词地称赞：“在到过印度的许多中国人之中，玄奘无疑是最伟大的一个。”

　　但这些赞誉，似乎还远远不够。

　　一种极具生命张力的开拓精神，一种真正意义上的国民性格的展现，一种让世界敬仰的中国精神，玄奘是值得中国人骄傲的。

　　踩着尸骨和鸵粪，玄奘从大雪山（兴都库什山）走向印度河，走向克什米尔，走向恒河流域，走向那烂陀寺——这个印度最大的寺院，也是世界的佛教中心，玄奘到来的时候，正是那烂陀寺藏书最丰富的时候，已经有宝彩、宝海、宝洋三大藏书殿。玄奘在这里披阅了寺内各类经论，通晓了经论真义。然后辞别恩师戒贤法师，在印度五国云游，六年后又回到那烂陀寺，被戒贤法师聘为客座教授，给全寺僧众宣讲《摄大乘论》、《唯识抉择论》等经典。

　　当时有一外道和尚，自认为才学无人可敌，写出40条教义贴在那烂陀寺门口，向寺内八大大德高僧叫板：“如果有人能驳倒我的观点，我情愿割下自己的头颅！”八个高僧不敢接招，这时，玄奘站了出来，他派人撕掉了“战书”，请戒贤法师作证，与那个外道和尚辩论。不到半天工夫，那个外道和尚被辩倒了，遂低头认输，并心悦诚服地要求割下自己的脑袋。玄奘说：“和尚不杀人，你就做我的净人吧。”

　　围观的天竺人看到矮鼻子小眼睛的中国和尚能讲一口流利的梵语，本就敬佩三分。到玄奘随口旁征博引辩倒外道和尚时，更是佩服得五体投地，玄奘从此名声大振。

　　公元642年的曲女城佛教辩论大会为玄奘带来了更大荣誉。但他谢绝了各国的邀请，携带着675部佛经起程回国。

　　当时印度的许多寺庙里都画有玄奘所穿的麻鞋，并以彩云烘托，在印度，当时佛教界已把玄奘的麻鞋当作佛的足印一样敬重了。

　　这是一种智慧和力量的征服，这是一种中国骄傲。英雄表现在尸骨与死亡之海上舞蹈

　　石槃陀把刀举起来的时候，玄奘正盘腿而坐，默默诵经。

　　遭此意外变故，要说玄奘一点儿不惊慌，那是假话，但玄奘是谁啊？已经是打遍天下无敌手的佛陀，是已经把生死置之度外的大德高僧。

　　一个人，一旦没有了生死的概念，他就永远所向无敌。

　　智者与莽汉的最大区别就在于，智者是用心说话，而莽汉用的是手；智者过招用心计，而莽汉用的是蛮力。

　　刀子就要落下的时候，玄奘依然不动声色地端坐不动，只把两眼直视石槃陀，直视着他的所作所为。

　　佛法无边。

　　只在一瞬间，石槃陀崩溃了，他一下丢掉了刀，痛哭流涕地拜倒在玄奘脚边说：“师父，西行路途险恶，又无水草，此一去凶多吉少，恐是性命难保，我们不若就此打道回府。”

　　“徒儿休得胡言乱语，为师既然决意西行，断无回头之理，你若反悔，为师放你回去便是！”

　　但石槃陀并不走，又恳求说：“师父西行，免不了被官府捉拿的可能，若供出了我，王法森严，我家中还有妻儿老小啊！”

　　玄奘微微叹了口气，遂发誓决不连累他人，并让石槃陀速速离去。

　　玄奘单人独马，进入烽火台防区，两次趁天黑在烽火台附近取水时都被守军发现，差点箭下丧生。幸有一烽火台戍守校尉，钦佩玄奘西行求法的勇气和胆识，赠与饮水和干粮。从此，玄奘一人进入荒无人烟的八百里大沙漠(今甘肃安西至新疆哈密的一段沙漠)。

　　茫茫黄沙，一望无际，上无飞鸟，下无走兽，接下来的路途，玄奘只凭一堆堆白骨和鸵鸟的粪便为路标，踏沙前行。也多亏了这些尸骨和鸟粪，才驱赶了生命最厉害的杀手——孤独。

　　在人类社会里，尸骨是恐怖的死亡信息；在渺无人烟的荒漠，尸骨是人类灵魂的慰藉，即便是干巴巴的鸟粪，那也是生命的气息。

　　玄奘打马紧赶，才走了50多公里就迷失了道路。在下马取皮囊饮水时，不料袋重失手，饮水全部洒了。但也有传说，他的皮囊是被烽火台的将军射穿的，眼看着前路生死难卜，边关将军想出一招，以为把皮囊射穿，没水了玄奘就会回头。

　　哪知道玄奘宁可西行而死，决不东归而生，没水了，他仍然与老马相依为命，向西北方向继续前行。沙漠气候变幻无常，白天太阳晒得人透不过气来，夜晚气温骤降，寒气刺骨，冻得人如刀割一般。玄奘就这样摸索着在沙漠中走了5天4夜。由于滴水未入，人马皆昏死在沙漠里，后半夜，刮了一阵西风，风里的水汽让马首先醒了过来，凭着动物的本能，马在距其身边不远处找到了一块绿洲和池塘，马在水边放声长嘶，然后把因失水难以动弹的玄奘拖到水边，救了他一命，最后到达伊吾国。

　　玄奘在伊吾国住了10多天后，又到了高昌国(今新疆吐鲁番一带)。高昌王鞠文泰笃信佛教，对玄奘极为器重，用最热情的款待方式强留玄奘于高昌。玄奘在表示感谢的同时，说自己西去取经的意志不可动摇，高昌王眼见留不住玄奘，就施加压力说：“大师既然不肯留在这里，明天我就送大师东归回国。”玄奘毅然说：“我西行是为了求法，现在虽然被大王所困，我的尸骨可以留下，但意志和精神是留不住的。”高昌王执意留人，玄奘滞留难行，只得以绝食的方式表示抗争。5天后，鞠文泰被玄奘的决心感动，向玄奘赔礼谢罪并结为异姓兄弟，为他准备了足够旅途20年所用的东西，并派数十名夫役随行护送。此外，还写了24封书信给沿途各国国王，请他们对玄奘予以关照。玄奘非常感动，写了一篇《谢高昌国王启》以表达对鞠文泰的深切谢意。

　　玄奘一行从高昌出发，经阿耆尼国(新疆焉耆)、屈支国(新疆库车)、跋禄迦国(新疆拜城、阿克苏一带)，到了葱岭北隅的凌山(今天山山脉的穆素尔岭)。这是一座陡峻崎岖、终年冰冻、气候特寒的雪山。熬过七天七夜，玄奘一行才翻过此山，高昌王派遣的护送人员已死亡十分之三四，驮运东西的牲畜冻死就更多。

　　出山后，在大原始森林中，又遇到歹徒抢劫，在与歹徒搏斗时，玄奘从马上跌入水中，幸免于难，其他同伴全部被杀。后来，玄奘沿热海(今独联体境内)西北行数百里，在碎叶城(今独联体境内托克马附近)遇见了正在围猎的西突厥叶护可汗。在他的帮助下，玄奘较顺利地通过了羯霜那国(独联体境内)、吐火罗(阿富汗境内)等中亚各国，于公元628年夏末进入北印度国境，长途跋涉将近一年，行程7000多公里。

　　印度在当时因地理位置的不同，分为东、南、西、北、中五部，称“五印度”或“五天竺”。玄奘入印后，从公元628年夏末至631年10月，3年多的时间，一直在北印度和中印度及各国游学。他沿恒河流域跋涉，瞻仰了释迦牟尼诞生地古迦毗罗卫城，参观了释迦牟尼在世时长住说法的地方——印度佛教史上著名的祗树孤独园，礼拜了释迦牟尼苦修成道的菩提树以及逝世之地婆罗林。在小乘佛教发源地之一的迦湿弥罗国(今克什米尔地区)——佛教史上著名的“第四结集”留下了大批的经论典籍。玄奘在这里如饥似渴，含英咀华，刻苦学习了两年，将30万页、960万言的佛教经论全部通达后，才开始新的旅程。

　　3年多的时间中，他翻山越岭，穿沙漠过沼泽，历经种种艰险，足迹遍及北、中印度数十个国家，行程6000多公里。

　　玄奘一面巡礼佛教胜迹，考察印度各地风土人情，一面求学问师，遍访高僧学者。凡是打听到学识渊博的僧人，他立即前往拜访，向他们虚心请教。他谦虚好学的品格，赢得了印度友人的尊敬。

　　征服印度留一份中国骄傲到永远

　　公元631年，玄奘到达了他到印度求法的主要目的地——那烂陀寺。

　　在五印度数以千计的寺院中，那烂陀寺的规模和声望均居第一。它占地面积1200余亩，是当时五印度著名的文化学术中心，其佛学代表古代印度文化最高水平。主持这个寺院的是戒贤法师，当时他已经100多岁了，是当时印度首屈一指的大学者。玄奘拜戒贤为师，戒贤对玄奘寄予厚望，特意为他开讲《瑜伽论》，先后达15个月之久。玄奘在寺里5年，把寺内所藏各类经论都读了一遍，并随时向戒贤法师及寺内高僧质疑问难，通晓了经论真义。但他并不满足，辞别戒贤法师后又到南印度去游学。他先到伊烂那钵多国(奥里萨)，向高僧坦仑揭多鞠多学习。在中印度，研究因明学。在印度最西部的狼揭罗国(喀拉蚩一带)和北印度等地研究唯识论及天文、地理等。在离开那烂陀寺的5年时间里，玄奘走遍了五印度大小100余国。此后，他又回到那烂陀寺。戒贤法师让玄奘开办讲座，为全寺僧众宣讲《摄大乘论》。

　　玄奘求学印度期间，正是印度曷利沙帝国的强盛时期。帝国的统治者戒日王，是古代印度最杰出的帝王之一。他在动荡分裂的局势中重新统一了辽阔的北印度，以后又征服了除南部以外大部分地区，成为五印度各邦国的盟主。戒日王既是一个成功的君主，同时也是印度宗教学术的保护人。他笃信佛教，尤其信奉大乘教。为了从理论上征服小乘佛教，戒日王要求戒贤法师派出高僧同小乘派论战。戒贤就选派玄奘和子光、海慧、智光四大弟子前往应命。戒日王在进行完一场战争后，接待了当时在印度已经有名望的玄奘。

　　玄奘向戒日王介绍了中国的社会状况、文化艺术以及唐太宗的圣武英明，引起了戒日王对中国的仰慕。接着，玄奘畅论大小乘佛教学派的得失，英姿勃发，妙语连珠，言论风采令戒日王及其大臣赞叹不已。戒日王阅读了玄奘用梵文写的批驳小乘派的论文《制恶见论》1600页，折服万分，当着众人的面，对在场的20余位小乘高僧说道：“我听说只要目光一出，萤烛之光立刻黯然失明；天空中雷霆震响，锥凿之声马上哑然无音。你们认为至善的宗派，已经被他一一击破，不信，你们不妨试着来救救看。”20余位小乘僧人面面相觑，没有一人敢出来和玄奘对论。

　　为了表示对玄奘的敬重以及对他宣讲的大乘佛法的弘扬，戒日王决定在首都曲女城专门为玄奘举行一次全印度佛学辩论大会。参加曲女城盛会的除戒日王和鸠摩罗王外，五印度计有18位国王、大小乘僧侣3000余人、婆罗门教及其他宗教教徒2000余人、那烂陀寺1000多名僧人。与会之人，都是博通经义、富有辩才的各派学术精英。这是印度学术史上空前规模的盛会，也是五印度文化名人的大聚会。公元642年初春，大会开始。释迦牟尼全身铸像由戒日王和鸠摩罗王左右侍卫，被一队华丽的象群护送进入会场。接着，18国国王及各国高僧依次乘象而入，场面蔚为壮观。42岁的玄奘被推为大会论主，由戒日王恭请升上七宝论坛高座。一连18天，玄奘独踞论主高坛，写出论题内容公开挂入会场，声明“论说中如有一宗没有道理而被驳倒者，当斩首以谢”。但大会连续18天，始终没有一人敢出场和他辩论。各派学者被他精辟的议论折服，无一表示异议。大会圆满结束，戒日王按印度规矩请辩论胜者玄奘骑象绕场游行一周，前呼后拥的僧众手牵他的袈裟，大呼：“中国大师宣讲佛法，没人敢反驳，大家应该知道啊！”戒日王当即授予玄奘“摩河耶提婆”（即大乘天）荣誉称号，玄奘声震遐迩，誉满天竺。各派各宗，没有一个不佩服他，各行各界，没有人不知晓他。