姚桂轩 苗润华 美岱召，初为成吉思汗第十七世孙阿勒坦汗的金国都城，后改为藏传佛教寺院，现为全国重点文物保护单位。每年的农历五月十三至十九，人们从四面八方涌来，参加隆重的、一年一度的传统庙会。
美岱召庙会，由来于纪念明代土默特部首领阿勒坦汗皈依佛教所举行的灌顶仪式节日法会：明万历六年（1578年）五月十五，阿勒坦汗及其妻三娘子，在青海湖东畔（今共和县城关）的恰必齐庙（仰华寺）与达赖喇嘛举行盛大会见，为此举办了隆重的法会，由达赖喇嘛给阿勒坦汗、三娘子传授灌顶经，“一心一意皈依佛教”。这次僧界、世俗两大领袖的会见，直接影响着祖国民族关系史的发展。一是藏传佛教（黄教）通过阿勒坦汗传入蒙古地区；二是达赖喇嘛世系由此建立，在西藏逐渐走向“政教合一”的道路；三是标志着蒙藏汉关系获得新的发展，密切了西藏与中央政府的关系。是年，土默特贵族子弟108人受戒，成为本土第一批传教者，阿勒坦汗给西藏高僧锁南坚措上尊号“圣识一切·瓦齐尔达喇·达赖喇嘛”。
这一尊号由3种语言组成：“圣识一切”为汉语“洞察一切”
之意，“瓦齐尔达喇”是藏语“持金刚”（一个佛的名）之意，“达赖”是蒙语“大海”，意为法海无边，也可译为金刚善意法师。自此便有了达赖喇嘛的称谓，锁南坚措自己为达赖三世，追认他的前两代老师根敦朱巴为第一世达赖喇嘛，根敦嘉措为第二世达赖喇嘛。是年法会上铸印文曰“持金刚达赖喇嘛之印”，此印现藏于布达拉宫。三世达赖赠给阿勒坦汗以“咱克瓦尔第·彻辰汗”，即大梵天王之号，这一与忽必烈相似的尊号，无疑是把阿勒坦汗也视为和忽必烈一样的贤明帝王。阿勒坦汗皈依佛教的同时，宣布严禁萨满活动，废止萨满教殉人、畜的陋习，禁止以血祭祀亡故之人，这是有利于生产发展的进步措施。阿勒坦汗进驻青海，明廷深感不安，探知阿勒坦汗对达赖喇嘛很是尊重，乃命甘肃巡抚侯东莱派人邀请三世达赖到甘肃，三世达赖便与阿勒坦汗就此事进行商议。阿勒坦汗主张达赖喇嘛赴甘肃传法，而三世达赖则吩咐“顺义王（明廷对阿勒坦汗的封号）早早回家”。1579年，阿勒坦汗与三世达赖依依告别，达赖喇嘛赴甘肃，给明朝首辅张居正写了一封信并献上特产、各种礼物。三世达赖的政治地位，受到明廷的高度重视（1588年，明朝向当时在蒙古传教的三世达赖发出到北京的邀请，并赠以“多尔只昌”，即执金刚称号，只因赴京途中，三世达赖逝世于喀喇沁部之章古台地方，未能面见万历皇帝，此是后话），声播宇内。阿勒坦汗则率部回土默川，随之同来的是达赖侄辈的满珠锡里活佛，于呼和浩特1580年始建大召，主持蒙古教务。
美岱召后来成为阿勒坦汗家族的家庙，灌顶节得以流传下来。每年的农历五月十三，喇嘛在大经堂诵经，下午举行“送百令”宗教仪式，用大麦面10公斤捏成尖头人状的邪恶之鬼———百令，在佛乐声中，僧人、民众随后步行，将百令送至东南角楼城外焚烧，以示驱走邪恶，获得吉祥。五月十四日午后有跳恰木表演节目（一种宗教歌舞，戴面具一一出场，伴佛乐舞蹈，俗称跳鬼），酬神祈福。五月十五为正会，下午在4声铁炮响过之后，走出城门“转召”，有弥勒佛像置于辇车之上，辕头系黄布二三丈，由20余人持之导引，旗仗队在鼓乐中开路，车徐徐出城门后按顺时针方向在众人陪护下绕城一周，每至角楼之下停车，喇嘛念经约一个小时，儿童钻穿车下以示得福，绕至东南角楼下焚香念经，后在4响铁炮声中回归寺内。是日，只见街面洒扫洁净，群众设桌施茶，店铺林立，设棚之商贾笑迎顾客。香客有远自伊盟、巴盟及临近省份者，纷至沓来，参加盛况空前的庙会。
美岱召庙会，自1606年阿勒坦汗孙媳五兰妣吉建成泰和门，请麦达里（召名的由来）活佛为银佛像开光开始，迄今已有400年的传统历史。
链接蒙语“召”即汉语中的庙。内蒙古的宗教以黄教为主，建有不少召庙。美岱召位于内蒙古自治区土默特右旗，距呼和浩特市100公里，是一座将寺庙、城堡和王府融为一体的古建筑群。明朝万历三年（1575年），朝廷曾经为俺答城赐名福化城，这就是该庙的前身，初名福化寺，又名灵觉寺，其创始者是蒙古族土默特部归服明朝的首领、顺义王阿勒坦汗和他的妻子三娘子。清康熙年间（1662—1722年）改名寿灵寺。但是，人们却一直把它叫做美岱召。原因何在？明万历三十年（1606年），西藏地区派迈达里活佛来主持召务，影响很大。迈达里和美岱召的蒙语发音相近，寺名便因此叫做美岱召了。
《人民日报海外版》 (2005年05月14日 第七版)召内壁画
美岱召
门楼
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