新疆拯救“活”的文化(图)

http://www.sina.com.cn 2005年06月15日12:14 乌鲁木齐晚报

　　新疆麦盖提县央塔克乡的木卡姆民间艺人们，最近风光得很：艾山·努来克等5个泥腿子赴法国参加国际民间艺术节还没有回来，热黑木·卡迪尔和玉素音·艾山又双双被请到首府为歌舞团的专业演员们上课；艾海提·吐黑提更是自豪，不到两个月，他接连演了40多场……

　　新疆维吾尔自治区文化厅党组书记吕家传告诉记者：自从前不久国家文化部副部长周和平在国务院新闻办举行的新闻发布会上宣布，我国将以新疆维吾尔木卡姆参与世界口头和非物质文化遗产申报后，天山南北到处都出现了木卡姆热。

　　根据联合国教科文组织的规定：“世界口头和非物质文化遗产”两年申报一次，每个国家每次只能申报一个项目。木卡姆一旦申报成功，它将是继昆曲、古琴之后我国第三个“世遗”成员。

　　东西方文化交流的活的文物

　　木卡姆是流传在以绿洲农耕为主要生产方式的民族中间的一种音乐现象。除了我国新疆外，还有20多个国家也都有不同的木卡姆音乐存在。然而，在所有的木卡姆音乐中，惟有我国新疆的木卡姆结构最庞大，流传时间最长，形态最为丰富。

　　世界上有没有一场音乐会演奏完毕需要一天一夜？新疆的十二木卡姆共有曲调三百六十个，歌词四千多行，连续二十四小时才能演完。

　　新疆的木卡姆是东西方文化交流的见证。随着张骞“凿空”西域，新疆成为丝绸之路的要冲，东西文化在此交流碰撞。源自民间的木卡姆在发展过程中，受多元文化影响，呈现出异彩分呈的壮观景象。十六世纪时，擅长音乐的维吾尔族王妃阿曼尼斯汗将全国最有名的木卡姆艺人集中在一起，对民间木卡姆进行系统的收集、整理、规范，形成流传至今的十二支大型套曲。十二木卡姆集音乐、舞蹈、演唱、诗歌和生活习俗于一体，是维吾尔民族历史和社会生活的百科全书。就音乐形式看，它具有抒情性和叙事性相结合的特点。这在世界各民族的艺术史上独树一帜。

　　记者在采访过程中，曾领略过民间的木卡姆演出：舞台就在村头的胡杨树下，身后就是塔克拉玛干沙漠的漫漫沙海，数十个彻底忘记年龄和性别的艺人扯开嗓子尽情放歌——那是一种把全身的力量都积聚到喉管的演唱，萨塔尔、独他尔，热瓦甫、萨帕伊、丹不尔等乐器也都铮铮发出了最高音，置身现场，感觉空气都在激烈颤动，给人一种强烈的心灵震撼。

　　拯救瑰宝，几代人齐心协力

　　长期以来，十二木卡姆是师徒相传，口传心授。这种传承形式，在岁月风尘的荡涤下，极易耗散。加之十二木卡姆体系太庞大，词意太深奥了，曲牌太绵长了，完整死记硬背下来非常困难，到解放前夕，十二木卡姆已濒临灭绝。当时整个新疆只有英吉沙县乌恰乡70多岁的艺人吐尔迪阿洪能完整地唱完十二木卡姆。

　　为了抢救这濒于失传的音乐瑰宝，1950年，赛福鼎同志专门向国家文化部请求从北京派音乐专家到新疆相助。文化部派出音乐家万桐书、刘炽等音乐家组成“十二木卡姆整理工作组”开始了艰辛的挖掘、整理工作。音乐家们找到吐尔迪老人，用一台老式钢丝录音机录下了十二木卡姆的全部内容。面对着成捆成捆的钢丝，工作组采用抽丝剥茧的方式逐个音节去记谱。用了将近6年时间，才将曲谱、歌词整理完毕。1960年，由北京音乐出版社和民族出版社两家共同出版了《十二木卡姆乐谱总集》。这是历史上以曲谱形式将十二木卡姆记录下来第一个版本。由此，拉开了十二木卡姆从口头传承到文本传承的序幕。

　　新时期，新疆继续加大十二木卡姆的拯救力度。八十年代相继成立了自治区木卡姆研究室、新疆木卡姆艺术团。同时出版了《维吾尔十二木卡姆》、《哈密木卡姆》、《刀郎木卡姆》、《吐鲁番木卡姆》等书籍和光盘。1992年11月国家民委、文化部和新疆维吾尔自治区人民政府、中国文联等在北京联合主办\中国维吾尔木卡姆系列活动\。一九九六年，在全国人大常委会副委员长铁木尔·达瓦买提的倡导下，新疆艺术学院成立了木卡姆表演艺术班。

　　南北疆各地为拯救这一文化遗产，也各尽其能。鄯善县鲁克沁镇是十二木卡姆的发源地之一。为使木卡姆薪火相传，镇里对资身深民间艺人每月发给400元的工资，鼓励他们在农闲时，带徒传艺，组织演出。麦盖提县则为艺人免除义务工，还给资深艺人“农转非”……这一切，都为十二木卡姆的传承起到了积极的作用。

　　传承，还需迈过几道坎

　　从2003年开始，新疆维吾尔自治区擂响了“申遗”战鼓。经过2年多的精心准备，新疆木卡姆终于从全国各地申报的14个项目中脱颖而出。

　　“即使申报成功，也并不意味着木卡姆的拯救工作就可以放松。”一位毕生研究木卡姆的学者告诉记者。

　　他说：目前，木卡姆传承横亘着几道难以逾跃的沟坎。首先，传承状况仍不乐观。截止到目前，全新疆没有一个人能唱全十二木卡姆。能唱七八套十二木卡姆的已属于凤毛麟角。而且这些人，大多是七八十岁的老人。“死了一个人，亡了一门艺”的现象随时会出现。其次，尽管政府近些年加强了对“十二木卡姆”的研究，但是，这些学术研究和表演同民间的联系已不紧密，不能为木卡姆提供原生态的生存环境。第三，木卡姆现在的基础音乐教育从理论体系到曲目用的都是欧洲音乐语言，民族音乐基础教育“失语”现象严重。

　　不过，对十二木卡姆的保护新疆维吾尔自治区文化厅副厅长韩子勇倒是信心十足。他说，针对木卡姆传承中存在的问题，自治区已经制订了详尽的保护规划，准备通过“原生态传承、专业传承、教育传承、文本传承、媒体传承”五个传承通道来进行保护传承。

　　他说：在这五个并举的传承通道中，最重要的是原生态传承。随着现代文明的发展，木卡姆赖以生存的“文化土壤”正在消失，传承链不可避免地濒临断裂边缘。因此，恢复、连接传承链刻不容缓。基于这种认识，新疆目前正筹备建设15个木卡姆保护传承中心。旨在于通过保护、传承中心的设置，对民间现有传承人进行保护，扩大其活动范围和频率，并通过制定相关政策提高优秀民间艺人和掌握乐器制作技艺工匠的生活和医疗保障水平，调动其积极性。除了原生态保护，自治区人民政府还计划培养一批木卡姆专家学者，创建和发展木卡姆学，以系统进行维吾尔木卡姆的研究工作。同时，积极开展与国际木卡姆研究组织和学者的交流，培养民间传承艺人和专业表演艺术家，建立维吾尔木卡姆艺术陈列馆等。

　　韩子勇说，在现代化进程中，传统的民族民间文化正受到经济、社会发展和外来文化的巨大挑战。现代化步伐在加快，传统文化面临的挑战也更加严峻。但无论如何，一个民族只有在努力发展经济的同时，保持和发扬自己的民族文化特色，才能真正自立于世界民族之林。:

　　（责任编辑：高毅写信）

　　（来源：乌鲁木齐晚报）