古书院学生如此考举_新闻中心

古书院学生如此考举

http://www.sina.com.cn 2005年06月30日03:36 东南早报

记者林泽贵实习记者丰晓飞文／图（部分翻拍）　　溯源　　书院始于唐兴于宋　　厦门书院多为清代　　书院是唐代末年出现的一种重要教育组织形式，“书院”之名始于唐代。但是，书院作为一种正式教育制度的形成，则是在宋代，并逐步进入极盛时期。到了元朝时，书院已初步具有官学性质，各书院的山长（书院负责人）一律由礼部派人充任。从此，书院被官方所控制，逐渐失去了自由讲学和学术研究的宽泛空间。　　明初书院不大受重视，约在成化年间才开始发展。而清初则又对书院颇加抑制，随后又把书院牢牢控制住，书院的工作重心已转向考课。到光绪末叶，书院改设学堂，书院之名遂废。　　据史料记载，厦门最早的书院是元至正十年（1350年）创建于同安县城的文公书院。此后历朝都有书院创设。根据新编的《厦门市志》的记载，到清朝末年，有名可考的书院共有19所。按时间来分，这19所书院中除了文公书院是在元代设立的外，其余的全部是清朝创建的；如按地理位置来分，岛内的共有7所，其余的书院均分布在岛外的古同安境内（包括今天的同安县城、高浦、马巷和灌口等）。其中，双溪书院、舫山书院、凤山书院、玉屏书院均改为近代学堂。　　据原厦门博物馆馆长龚洁介绍，在厦门的这些古书院中，以文公书院、玉屏书院、紫阳书院和双溪书院四所书院较为著名。不过，很多人都知道这四所书院，但却可能少有人知道，其中只有双溪书院可以选考举人。　　释疑　　双溪书院学生如何考举　　选考举人缘何仅双溪书院一家？　　据龚洁介绍，在厦门有名可考的19家书院中，只有双溪书院一家可以选考举人，这是史料上有记载的。　　那为什么只有双溪书院一家可以选考举人呢？龚洁解释说，书院之间的功能也有区别。一般的书院只是用来读书，如禾山书院、紫阳书院等；而有的书院就可以选考秀才。这跟“现在有的大学可招收硕士生，而有的大学则不能”的道理是一样的。　　龚洁说，双溪书院拥有能够选考举人的资格，应该是省里指定的，龙海也同样有一所书院可以选考举人。据了解，科举选才的程序一般是生员—秀才—举人—贡生—进士。正常来说，考取举人都要统一到省里参加考试。　　科举时代学生是怎么考试的？　　龚洁说，清代的国子监、八旗官学及地方儒学对在校的学生，每月都要进行考试，叫“月课”，一般是每月两次，即每逢朔日（十五、三十）对学院肄业生进行考校，内容为四书、诗、经文等，由司业主持。府州县学考试时，四书外加试策论。考试翌日，还要讲《大清律例》的刑名、钱谷等要旨若干条。　　学生中除了忧患病、游学及有事故者外，不参加月课三次者就得受戒饬，无故终年不参加者黜革，颇为严厉。因此，参加月课的学生都十分认真。　　这种“月课”之典，是书院必须举办的大事。考试之前，“出示晓谕”示例诸生准时齐集学堂，由府尹或道台颁发考题，学生按题作文，不得代考。学院老师亲督课试。试毕，将课卷“封固”，限次日呈缴具教谕或者学政批阅，并写出优劣评语，空出名次，发给膏火（奖金）。嘉庆以后，国子监的月课渐不举行，府州县学继续举行，直到清末废除科举而停止。　　链接　　另类风格的书院教育模式　　据专家介绍，在我国古代教育史和中国古代学术发展史上，还有一种与太学（官学）教育风格迥然不同的书院。它们是宋明理学家、心学家以及清代的实学家所创建的精舍和书院，拥有另外一种独具特色的教育模式：　　第一，培养目标不同。书院的培养目标，首先要求士子学做人，追求学生人格的完善，强调道德与学问并进，而不像官学那样以科举入仕为主要目标。　　第二，自由讲学。每一个学派的大师所主持的书院、精舍，一般就成为这个学派进行学术研究和教育活动的基地。书院教育自由讲学、注重学术研讨的特点十分明显。　　第三，学生自由择师，不受家庭出身及籍贯等的限制。　　第四，教学以自学、独立研究为主，师生之间注重质疑问难。宋代之后所流行的各家语录，一般就是书院师徒间的问答记录。　　第五，倡导不同学派之间的学术争鸣与交流。宋代书院倡导并推行“会讲”制度，所谓“会讲”就是一种学术研讨会，在书院所举行的定期会讲中，各派学者云集荟萃，彼此议论学术上的得失。（林泽贵／辑）　　扫描　　厦门其他三大特色古书院　　玉屏书院厦门岛内最早的书院　　虽然只有双溪书院的学生才能参加科举考试，但厦门范围内的其他书院并不寂寞。其中，玉屏书院是厦门岛创建最早、规模和影响最大的书院，坐落在厦门老城东北角的玉屏山麓。它是由明代的义学改造而成的。　　清康熙二十年（1681）台湾平定后，威略将军吴英驻厦期间，在山麓旧时义学的遗址上创建文昌殿，又有关郎中同时创建朱子亭、学舍，创办书院，但后来渐渐荒废。乾隆十六年（1751），总兵官水师提督倪鸿范、都督李全庵调驻厦岛，与白瀛共同谋划，在今天厦门五中所在地重兴书院，规模颇为宏大。因讲堂后面紧靠山岩，有巨石屹立如刀削，如屏障，书院因山得名“玉屏书院”。道光十五年（1835）巡道官周凯重修拓建玉屏书院，增建御山阁、崇德堂、漱芳斋、芝兰室、三台阁等20多处建筑，作为斋舍及游览处。又劝谕绅商输金助学，选立董事、院长、斋长等，额定束金额；另定生童每月膏火费；又劝捐购买书籍，存贮书院，以备生童披阅，召聘名士名人担任书院主讲。　　因此，玉屏书院名声显扬，四方弟子纷纷入学书院。郭迈、黄寿都是乾隆初进士，任过知县，他们率先应聘主讲玉屏书院。翰林院编修官蓝应元、进士郭龙光紧随其后。莆田郭尚先（翰林编修）、陈池养（知县、知州）、林扬祖（陕甘总督）也先后应召掌教玉屏书院。　　玉屏书院后来改为厦门中学堂，民国年间又名省立第十三中学，1952年原址又成为厦门五中的所在地。后因旧城改造，玉屏书院已全部不存在了，现在只剩下一个遗址，只留下一个名称而已。　　文公书院泉州府最早的官办书院　　文公书院是厦门市所有古书院中资格最老的。它又名大同书院，是泉州府最早的官办书院，坐落在同安大轮山上梵天寺后面。当年朱熹“批襟行吟”的大轮山如今是同安香火旺盛之地。　　元至正十年（1350年），同安县尹、孔子五十三世孙孔公俊首创于县学之东（即今同安城区兴贤育才坊北面），至正十四年和县学一起毁于寇。明洪武二年，在学院旧址重建县学。明成化十二年（1476年），在东门内（今制面厂处）重建大同书院。不久，书院被当做府馆（官府的宿舍）。明嘉靖初，为纪念朱熹而将书院迁至梵天寺后面现在的位址，前后历经25年才竣工，此后又称“轮山书院”。隆庆二年（1568年），知县王京增建两旁书舍各7间。以后书院多次改建修葺，1987年作为文物加以重修，题为“紫阳书院”。　　紫阳指的是宋代理学大师朱熹。首仕同安的朱熹在这里留下他兴学育才的足迹。顺着狭小的青石拾级而上，很快就来到书院门前。朱门紧锁，房檐一角挂着一张蜘蛛网，地上放着一小堆干柴，推开虚掩的窗户向内望去，空荡荡的，地上墙上布满灰尘，桌上的花篮已经枯萎。屋内放着发霉的桌椅、腐化的垃圾，还有煤球炉。　　“紫阳过化祠院轩然，轮峰挺秀源流远长”，对联的内容色泽很新，烫金的“紫阳书院”显露出翻修的模样。离书院几米外的一块文物保护石碑上书写着书院的古朴：“文公书院，又名紫阳书院。明嘉靖年间，理学名宦林希之提议自县东门畏垒庵迁建于梵天寺后。‘文革’期间仅存朱熹石刻画像及部分残垣；1987年，依旧制重修，是研究国际朱子学的实物资料。”据介绍，“畏垒庵”是指当年朱熹任职期届满，继任者未到时，在陈良杰之馆借住的居所。紫阳书院里留存的朱熹石刻画像，是朱熹当年众多“对镜写真”的自画像之一，据考证年代最早，存于明代。　　当年朱熹“批襟行吟”的大轮山如今是同安香火旺盛之地。文公书院就独处在香火缭绕的梵天寺后面，在葱茏的林木掩映下，似乎诉说着一种萧索的孤独。朱熹曾在大轮山留下许多石刻，遗憾的是，这些珍贵遗迹在“文革”期间已被毁坏。明代，刘裳构筑瞻亭，拓朱子“瞻亭”墨迹挂在石亭上方。如今，“瞻亭”依然可见，只是在石构之间，多了许多后人修补的痕迹。　　紫阳书院曾被用来养马的书院　　紫阳书院原在西门外朝天宫后（今厦门思北小学右后），清康熙年间厦防同知范廷谟将其移至厦门港。雍正二年（1724年），厦防同知冯鉴扩大规模，于大门两旁厢房建筑山店两间，月收租金备学习津贴之用。因管理乏人，生徒日少，遂被外人占用，充作养马之用。　　乾隆四十六年（1781年），由厦防同知张朝缙捐俸提倡、修理宿舍，复设学延师，每月课艺，遂无虚岁。道光二十五年（1845年），因经费无源，书院停办。光绪六年（1880年），书院恢复，嗣与玉屏书院合并，所以月课印章刻“玉屏紫阳书院”。至光绪三十一年废除科举时，停聘山长；宣统元年（1909年）改办紫阳小学。　　如今，紫阳书院只剩一个名称了，遗址就在厦门思北小学，但所有历史遗迹都不复存在了。