正是春光明媚时，到处风景如画，恰似大自然美丽的面庞。
风景却并不是专为人类而存在设置的，譬如花朵就是为蜂蝶而芬芳美丽，指望它们代为传花授粉；许多果实都是为鸟雀们而甘甜可口，指望它们携带种子去远处生根发芽。当然，自打人类崛起，从人类社会出发再看风景，风景自然有了人文的色彩和深度，才有了取悦人类的意蕴。人们观赏风景，风景的美可以因人而异，因时而异，更显得多姿多彩，而异又取决于个人的素养，个性和心情。人们从风景中得到性情的陶冶，风景因人的介入而有了人文的景观。
古代的国人比较多地寻求人与自然的和谐，但能够真正融入风景，达到物我两忘境界的人却不是很多。东晋的陶渊明应当可以算作一位，他的“采菊东篱下，悠然见南山”有了自然的韵律，“此中有真意，欲辨已忘言”则说明了与自然的融合程度。与风景特别有意亲近的人群当然要数隐士，特别是隐于野山幽水间的人。古话道：大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。这体现了从古到今的所谓隐士们躁动不安的一般状态。想象中，隐士那种飘逸、自在、卓尔不群的模样令众多的人人心向往，但那份清苦、寡欲、孤寂的实况又令太多的人不堪忍受。为了要达到某种心态的平衡，或者给自己太强的功名心找件漂亮的外衣，便硬说在朝为官是大隐士，贪恋红尘是中隐士，很可能是大隐之所的幽静山林倒成了陪衬的小隐士的所在了，真是地地道道的笑话。士人之所以要隐，多半都是因逢乱世或遭遇政治较黑暗的时期，不能够与之为伍而退居山林。山林风景秀美，可以陶冶心情，是大隐的外部条件。内部条件则是隐者的心境，是不是真能够与自然相融一体。作为历史的遗憾，则是真正的大隐士在历史上几乎是无迹可寻的。一般的人总易将自己与风景对立起来，客我分明。倒是今天的欧洲人与风景显得更加和谐一
些，这从旅游休闲的目的可以看出。我们的旅游多采取走马观花的方式，行色匆匆，恨不得一天能够逛够一百个景点，贪多务得；欧洲人则来到某风景处便呆着不走，戏山玩水，野炊露宿不一而足，成了风景有机的一部分，真正融入了风景。卞之琳有诗云：“你在桥上看风景/看风景人在楼上看你/明月装饰了你的窗子/你装饰了别人的梦。”这首小诗让我们明了：风景总是相对的，可以互为像；风景因了人的缘故而有了景深，有了人文精神，也有了丰富的变异和情境；人可以是风景的一部分，当人是风景的一部分时，人和自然便进入了一种最为和谐的状态。
