刘备啥时成了“鞋神”

　　丝弦奏雅、锣鼓声声。伴随着悠扬的音乐,六名身穿盛装的祭司抬起披着红的猪、牛、羊向玄德公“献三牲”,参加祭祀的人庄重地三叩首、上香、敬酒、宣读祭文,祈求百家昌盛、百家兴旺。7月1日上午,一场盛大的“祭祀中华‘鞋神’玄德公仪式”在成都武侯祠三义庙前举行。据悉,此次祭祀活动是建国以来,武侯祠首次祭祀“鞋神”,以后祭祀活动每年都将举行。(7月2日《成都日报》)

　　李乔在他的《中国行业神崇拜》(中国华侨出版公司1990年版)一书中多有论述。书中介绍,靴鞋业以孙膑、黄帝、鬼谷子、达摩、白豆儿佛为祖师。在这样一部被业内人士奉为经典的著作之中,丝毫没有提及刘备的名讳。

　　相传在黄帝的时候,臣子于则就“用革造扉、用皮造履”。这是黄帝被尊为“鞋神”的依据,相比之下,刘备就多少显得有点“名不正、言不顺”了。武侯祠把刘备奉为“鞋神”,其依据是清康熙年间成都鞋业行会捐款修建了三义庙,再有就是刘备幼年丧父的“贩履”经历。仅凭鞋业行会捐款修建三义庙,就把刘备定为“鞋神”,未免武断;而依靠“贩履”经历,又实在荒唐;至于“我国古籍中有关‘贩履’的记载数刘备最早,同时也最有影响”则更是好笑。无论从时间还是影响上来说,刘备短暂的“贩履”经历,似乎都比不上在卖鞋铺前“削足适履”的那位“郑人”。

　　其实,“鞋神之意不在神”。成都武侯区是国内重要的制鞋基地之一,区内集中了成都80%以上的制鞋企业,年产皮鞋8000万双,产值达到50亿元。

　　如果刘备名正言顺地成为了“鞋神”,不仅可以使武侯区油然而生一种坐拥“开山鼻祖”的荣誉感,而且也能满足部分人热衷于“寻根祭祖”的心理,进而带动旅游等相关产业的发展。

　　在这样一幕“祭祀鞋神”演出中,笔者认为至少有两处不妥。其一,如此大张旗鼓的“三叩首、上香、敬酒、宣读祭文”等行为,原本就带有浓厚的封建迷信思想,无疑是与时下的精神文明建设宗旨背道而驰的。其二,即使是为了开发利用本地的历史文化资源,起码应该秉承一种实事求是的客观态度,不应主观臆断、节外生枝。那种为了地区利益而把历史名人生拉硬拽、乱扣帽子的做法,非但达不到预期的目的,而且还很有可能会沦为笑柄。就拿刘备来说,他原本是“织席贩履之徒”,但正因为武侯是个“鞋城”,他就被尊为了“鞋神”;如果武侯是个“席城”呢,刘备是不是又会摇身一变而成为“席神”?

　　作者：赵志疆　来源：金黔在线—贵州都市报