深谈·回声：游民文化(图)

http://www.sina.com.cn 2005年07月27日11:06 金羊网-新快报

　　新快报记者　林洁婷　实习生　邝芳丽

　　安文江（作家、佛山文艺批评协会主席）

　　现在比较权威的游民的定义是离开了户口所在地，没有找到固定的工作、职业和住所的人。游民有三种：一种是离开家乡而没有找到工作的农民，这是游民的主体；第二种是有知识的大学生等知识分子脱离了原单位在别的地方，又没有工作的知识游民；第三种是商业游民，这类人没有自己的公司，主要从事推销等流动经济工作。游民对于处于转型中的中国社会来说是很正常的情况，其存在肯定会带来一些社会问题，引起社会的动荡，比如有些人出来了却找不到工作，又不想回去，他们在生存没保障时就难免做出影响社会治安的事情，比如男的偷抢打劫，女的卖淫等。

　　游民问题的解决光靠公检法是治标不治本的，现在社会学家对此所作的研究和提出的对策仍较少触及根本问题，只是扩大就业、加强就业培训等措施，关键是要深化社会制度改革，提高农民公民权，公民权要落实到城乡。农民与城市居民的权利目前是不平等的，对他们的社会保障不够，特别是生存权。

　　胡锦涛总书记提出的社会建设，也就是社会机制的建设，强调的理念是公平———中国所有的人都享有差异不大的生存权和发展权。生存是人的根本，没有生存就没有发展可言。而据有关部门预测，到2020年将有两亿农民转向城市，而且是自发的转移。王兴（历史学博士、文学爱好者）

　　《水浒传》的忠义是游民社会不可或缺的江湖道义。“忠义”中的“忠”属于君臣一伦，“义”属于朋友一伦，统治者总是宣扬“忠”，江湖人总是宣扬“义”。儒家思想就是这样在社会化的过程中受到异化，并且成为胶合社会关系的无形纽带。

图：上期《田炳信·深谈》（2005年7月20日）

　　时至今日，“忠义”情结在我们的心灵中仍有不少影子，从我们对这些通俗小说思想的咏叹，从电视、电影中各种帝皇戏、清宫戏的极盛，都说明今天人们的内心深处，仍然默认着那种扭曲的价值，我们的英雄观、审美观，也都打上了游民思想的烙印，“三国气”和“水浒气”并未从我们心中根除。

　　民间有谚：少不读《水浒》，老不看《三国》。对于《水浒》和《三国》的特点和影响，人们并非一无所知，只是在阶级斗争论盛行的年代，《水浒传》的地位因反映农民起义而被不断抬高。直到阶级斗争论不再成为主流时，学者便开始以新的视角介入文学作品研究，并发出了中国文学经典有“毒”的惊呼。王学泰等学者的研究，不谛是帮助国民心灵摆脱“毒素”污染的“解毒剂”。老郑（读者）

　　我很赞同不用“仇富”这词来形容中国老百姓，那些非正常死亡的富豪多数并不是因为遭其他人仇视而被杀，而是因为他们为富不仁，或者是太看不起贫困阶层的人了。四川乐山峨边县资产上亿的第一富豪葛君明就因为区区的6000元被杀。如果他们能多一点善心，多为这个社会做点事，相信是会获得人们的尊敬和社会的回报的，也会缩小贫富之间的敌对心理。小马（大三学生）

　　现在找工作难，大学毕业就等于失业，我们中的不少人很有可能变成没有工作的“知识游民”。无名（网民）

　　读王学泰先生的《游民文化与中国社会》，你会“发现了另一个中国”。我佛如来（读者）

　　在当前的中国，健全基本的社会保障制度太重要了，因为在饥寒交迫濒临死亡者看来，寥寥衣食绝非身外之物。一如吴思先生所说的“血线”和“命-物等价线”，一旦突破，以命换物就是有利可图的交换。突破越深，交换之利越大；突破越广，搏命之人越多。“血线”之下的人类行为特征，就是追求生存机会的最大化。衣食温饱都没解决，就更别提提高国民素质、保护环境、有更崇高的精神追求了。

　　（金陵／编制）