“神鼓”传人献出独门手艺

　　新闻提示：

　　满族人信奉萨满教。萨满教是一种比较原始的宗教，没有庙宇和神祠，没有专职的教徒，但有侍候“老佛爷”的人，叫察玛（萨满）。祭神时，察玛穿上色彩鲜艳的神衣，腰间系上32颗串铃，手拿抓鼓，用鼓鞭很有节奏地敲打，边唱神歌边扭动腰肢，用最虔诚的心来表示对祖先的尊崇。察玛手中的抓鼓也称”神鼓”，是从萨满祭祀传承下来的重要神器。

　　关云德，男，1948年出生，满族，镶红旗，爪尔佳氏（关姓）。其父关凯为穆昆达（族长），负责保护族人的祭祀神器、神具，并修补和制作。关云德从十几岁起就和父亲一起蒙制萨满神鼓和乌拉祭祀神鼓，他勤奋聪明，从沤皮子、割皮、下料、打钉、压板等工艺学起，样样牢记心中，还有自己的创造。现场

　　记录

　　叮叮当当5分钟做完一面鼓

　　关云德家住九台市其塔木镇，虽然只念过几年书，但心灵手巧。他的满族剪纸艺术被载入吉尼斯世界纪录，像鹰神格格、长白山温泉女神西伦妈妈等满族崇尚的100位女神，在他的剪刀下栩栩如生。他还是做萨满祭祀法器“神鼓”的巧匠，这是几百年来祖祖辈辈传下来的手艺，他是第十三代传人。

　　初见关云德，记者很难把“能工巧匠”与眼前这位扎着布围裙、脸膛黝黑的农民联系在一起。他的家是个典型的东北农家小院，可一走进屋，记者万分惊讶，这里“别有洞天”。住起来紧巴巴的房子，竟单辟了一间书房，整整一面墙都是各式各样研究满族文化和历史的书籍。书房里有关云德的很多作品，书桌上、柜子里摞放着形态各异的剪纸；墙上挂着的、地上摆的都是颇具特色的“神鼓”。数十年来，关云德一直博览群书，他广泛进行学术研究，在满族文化研究领域，关云德可称为名副其实的“学者”。

　　记者提出要亲眼见识一下蒙鼓的技艺，他二话没说，随手拽过来一个小木凳坐下，把一大张牛皮铺在腿上，操起剪刀，三下两下便剪出了大小适中的鼓皮样子；再扯过来一根藤条似的东西围成鼓圈，把剪好的鼓皮蒙上去。他一边拉扯着鼓皮，一边往鼓皮和鼓圈的连接处钉钉固定。那块鼓皮经过他一番“东拉西扯”和“叮叮当当”后，紧绷绷地贴在了鼓圈上，三五分钟，一面“神鼓”便完成了。“原来不难嘛。”记者心想。可一问才知道，这只是蒙鼓的最后一道工序，看起来简单的几下，其实背后有许多功夫要练。

　　说起鼓，关云德顿时劲头十足：“鼓声代表云雷，敲鼓就是为了让神能听到，所以鼓结实与否，声音响不响至关重要。”关云德讲，祖祖辈辈流传这样一句顺口溜：“要做鼓得上老白山，砍回藤子好做圈，锛子砍，刨子圆，一个抓环八根弦，还有八个大铜钱。”说的就是这门技艺的精髓所在。

　　做“神鼓”总共分四步

　　第一步：选皮鼓好不好，选啥皮子很重要。‘神鼓’可以用牛、鹿、羊的皮来做。选时必须选那些扒开后一点没有刀口的，拿回来的皮子不能直接用，要先放在石灰水的大缸里泡上三四天，假如温度不够，泡多少天都白费，所以一年四季不是啥时都能蒙鼓的，必须在5月过后温度上来了才行。皮子泡好了，拿出来铺在木头上，用刮刀先把外面那层毛刮掉，再翻过来，把里层的油脂刮干净，挂在杆上晾干后，就成了白板皮，可以蒙鼓了。

　　第二步：围圈过去，鼓圈用长白山上的藤子，藤子有好几种，但“圆枣藤子”最好，一破两半，里面带着“鱼脊骨”，可以增加鼓圈的厚度，能使好几百年不变形。现在得到深山里才找得到“圆枣藤子”，于是就用柳木或胶合板。为了有抓头，得做个抓环，抓环连着4个方向，共8根弦，代表“四面八方”，最后为了敲鼓时配音，再拴上8个大铜钱。

　　第三步：扽皮鼓响不响，质量好不好，鼓皮扽得紧不紧是关键。扽不紧就不响，敲起来，声音就“噗噗”的，只有扽得越紧才越响。

　　第四步：鼓鞭鼓鞭一般是竹坯子，先用酒精灯烤烤，弯个翘弯，免得扎破了鼓，再缠上布条就行了。最后得保存好，鼓一般不招虫子，但伏天必须得拿出来晒晒。

　　记者调查

　　炕头上

　　办起

　　“展览馆”

　　“满族最大的姓氏就是关姓，顺治年间俺们祖先来到乌拉街，世世代代给皇帝打猎做供品。有祭祀活动，就得有萨满祭器，赶上祭祀活动，祭器坏了，就得有人来维修，而这个任务就由俺家祖祖辈辈继承了下来。打我记事起，爷爷、父亲就做这个，到我这辈儿的时候，就我学会了。我父亲叫关凯，是我们家族的族长，家族里最古老的鼓已经有300多年的历史，说不清经历了多少动荡才保存到今天。”关云德说。

　　关长宝是关云德的三儿子，他告诉记者：“如果不是爷爷当年冒着风险拼命把它们保住，这些祭器早不知在何处了。按照老规矩，祭祖后谁家最后烧完香，祭器放在谁家，谁料到土改那年，祭器正好放在了一个地主家，被一起收走分了。爷爷说啥不答应，冒着危险追回祭器。”

　　关长宝继承了这门手艺，关云德自豪地说：“家族有这个祭祀活动，就得一代代传下去１

　　采访中，记者还惊讶地发现，这个平时靠种地为生的农民，最大的愿望是让满族的丰厚文化得以传承，为此他付出了艰辛的努力。每到农闲时节，他就走遍方圆数百里的满族村，把有限的收入全部用来搜集满族的“老家什”，慢慢地，家里放不下了，他就找村干部：“能不能把这点满族文化得保留下来啊１虽然建个满族民俗“博物馆”投资也就4万~5万元，但村里拿不出这笔钱，只能腾出一间大瓦房，让他放这些珍贵的“家什”，如今，百余样满族“古董”就摆在这间瓦房的炕头上，从此关云德更忙碌了，每年卖了粮，第一件事就是凑足钱，把那些惦记了许久的东西买回来。一有空，他总会待在那个简陋的“展览馆”里，摆弄那些“宝贝”，给它们掸去浮尘。

　　本报记者王瑾

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