养鸡场长的“以鸡为本”

　　有位同学提前退休，办了一个养鸡场。那天造访，他招待我吃“土鸡”。他说，这才是真正的“走地鸡”（粤语）：餐馆里卖的“走地鸡”多是半真半假的冒牌货，笼养长得差不多了，临卖前放养一段时间，而他请我吃的是中国的“家乡鸡”，就像老家农户养的鸡，天一亮就在屋前屋后满地跑，刨食啄菜寻虫子。

　　他领我参观他的现代化工厂车间般的鸡舍。鸡们像市民一样地住着一幢幢一层层的

　　我一边看一边啧啧道：不错不错，真不错，这才叫现代化，这才叫人性化管理呢！

　　不料这位仁兄谦虚而诚恳地说：哪里哪里，老兄过奖了，我这叫“以鸡为本”。鸡是我的本钱呀！我若不善待它们，它们发了鸡瘟，我就亏大了。我若不善待它们，它们怎肯勤长肉多产蛋？鸡的福利与我的利润息息相关，我与鸡休戚与共，我们的根本利益是一致的嘛！

　　好一个“以鸡为本”！老兄你也太谦虚了，怎么跟鸡称起“我们”来了！我不无讥讽地点醒他。

　　他尴尬了数秒钟，继续滔滔不绝起来：我讲的是大实话嘛，鸡就是且当然是我的本钱，我没必要掩饰我的动机。我的“以鸡以本”与比尔·盖茨的“以人为本”是一脉相承的。你读过《人民日报》记者凌某写微软公司的书没有？他说微软那些职工的办公室设计得非常人性化、个性化，与一般公司的流水线和大统舱式办公室大异其趣。这样的环境设计才能尽可能地激发员工的创新灵感呀。从原始积累时期的加班加点拳打脚踢的野蛮压榨，到泰罗制的精细化计量的管理，到人性化的“Z管理”，管理模式是伴随着企业家对“以人为本”的认识而演进的。目的嘛，始终只有一个，就是利润最大化。但是，你不能不承认，这里面有时代的进步。工人的反抗与工会的博弈是一方面，最重要的是科技进步，知识经济的成长，使企业家认识到人力资本、人的主观能动性与创造性是最重要的财富源泉……

　　他还要讲下去，我不耐烦地说：哥们，你是不是要把在MBA班上学来的东西对我操练一遍？我又没可能当老板。

　　“兄台此言差矣！谁说这道理只对老板管用？从前打仗靠的是人海战术，一将功成万骨枯；如今美英打仗目标是‘零伤亡’，它们把人的本钱看得比天大，所以才下大本钱搞高科技装备，听说坦克里装了空调，士兵的内裤和袜子都有防菌除臭功能。这样以人为本，仗才能打下去嘛，否则，总统、首相早就被反战的人赶下台了。你说广东兴宁的黑心矿主，为什么那么黑心呀？他不是以人为本嘛，矿工不是他的本钱。通常死个矿工一两万块就打发了，有的是人替补。广东省委书记张德江说得好，为什么矿主不重视安全生产，因为出了事是‘矿主发财，矿工遇难，政府买单’。如果每条人命20万元以上，一向由矿主买单，他能不考虑成本重视安全吗？凡是黑心矿主，他们都是以官为本，本钱花在行贿通关节找保护伞上。那些鼓吹低工资是中国的‘后发优势’的专家学者，那些默许老板拖欠农民工血汗钱的政府官员，他们不都是把中国农民当作出口创汇或升官发财的本钱吗？……”

　　他越说越慷慨激昂，又扯回企业和经济领域，我不便再打断他，于是请教道：“你说的‘以人为本’与中国传统的民本主义，有什么同有什么异？”

　　“中国传统的民本主义，或者叫‘以民为本’，或者叫‘民为邦本’，以人民为本钱。你看《论语·颜渊第十二》，齐景公问政于孔子，孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’景公马上领悟了孔子讲仁政讲礼义的真谛，赞曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食之乎？’同一篇，孔子的及门弟子有若讲得更坦诚：‘百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？’明明白白表述了所谓‘民为邦本’，就是说老百姓是国家税赋的本源嘛。从礼制来讲，本，根本，就是基础的意思，民众是金字塔等级制社会的基石嘛。要不然，封爵（公侯伯子男）的尊卑大小怎么要以封邑食禄户数的多少来衡量？要不然，军阀打仗也好异族入侵也好，都要掳掠人口？”

　　我承认你讲的有道理，可是孟子不是斩钉截铁说过“民为贵，君为轻，社稷次之”吗？他不是还说了,诛杀商纣王这样的暴君不算弑君,只是诛灭一个罪人吗?

　　“孟子的民本主义当然比孔子的进步，所以朱元璋不肯给他供冷猪头。但他也只是认为人民是社会与国家的根本，君位应由有德者居之。那是继承了《尚书》里‘皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀’的思想。所谓‘民可载舟，亦可覆舟’也是这个意思。树根可能被暴风吹倒或拔起，但根就是根，做不了树尖。民本主义与现代政治文明的主权在民观念，是本质完全不同的两码事。‘以民为本’或‘以人为本’的‘本’，因此有两种理解：‘本’是本钱，还是本位？以人民为本钱，就是封建专制主义，以人民为本位就是现代的民主政治。”

　　我还真被他说服了。