“红楼”的名利学

　　◎夏莲

　　有人认为，２０世纪中国的三大显学是甲骨文字学、敦煌学和红学。而从社会学角度着眼，自胡适派以严谨的治学开启了广阔而清晰的研究谱系以后，一些话题已经被终结，一些问题孤悬于小说的情节，本就成为了无需笨拙力证而永远存在的阅读兴味。但后来者并不这样认为，他们要么证明没有曹雪芹这个人，要么就反证小说就是真历史。他们以热爱红

　　粉丝阅读小组

　　照我的理解，《红楼梦》的历代粉丝创立了很多阅读小组，激烈讨论读后感，这并不奇怪。但有的粉丝不再满意别人的“就书论书”，决定独辟蹊径，以小说情节和臆想推论为药引，开始追索文本以外的十全大补丸。继严肃的王（熙凤）学、曹学之后，红学人际学、红学情爱学、红学膳食学、红学服装学、红学养生学、红学宗教学、红学官场学等等领域早已经是人头攒动，我估计在不久的将来，“红学勾引学”也将粉墨登场。粉丝们沿着红学家们的拓展性思维，在书中不断地发掘出“新的东西”。再比如说心理学、经济学、建筑学、仪态学、美容术……等等等等，甚至王熙凤的治家方式大可作为现代公司管理的模板，从黛玉妹妹的咳嗽声里能分析出她究竟是支气管炎还是肺病。这就像读过中文系的人都知道有一门高深的学问叫“文学学”一样——那是专门研究文学“学问”的总学问，我想，什么时候出现“红学之学”红学学，也不是不可能的事。眼下，一门空降到红学地盘的学问——秦学正在被作家刘心武“水到渠成”地托起。看看他口若悬河的样子啊，又是出书，又是电视讲课，又是大面积的专访，独坐冷板凳的专家们不能奋起捍卫红学的尊严了。专家的指责归纳起来很简单：结论不能推测得出，结论更不能使用某种媒体霸权话语进行强力获得。

　　学术研究应该遵循学术的游戏规则。于是，大量的红学粉丝加入到混战当中，媒体更是乐不可支，谁让《红楼梦》是一本无法穷尽的中华大百科全书啊！在报道、诘问、反驳、讨论的过程中，媒体、出版领域终于实现了利润，名人的知名度是芝麻开花节节高，而那些正宗红学的专家，恰好也跟着火了一把——至少为学术出了一口正气啊。呵呵，一般粉丝们也终于实现了自己目的：买了很多书，也增长了见识。一个信奉自由主义的人就高兴地说，这很好嘛，学术已经走向了生活嘛。

　　“红学”波普主义

　　这的确没有什么不好。就像治思想的人总是绕不过鲁学、治学问者总是绕不过钱学一样，喜欢国学的人发表自己对红学的研究心得，完全正常。问题只是在于，研究与读书心得，学术探讨与名利发生学，似乎还是有本质区别的。

　　这些现象让我很自然地联想到鲁学。自冯雪峰、唐弢等人以后，有关鲁迅的研究发展是很正常的。学术界与民间研究各行其道，偶有交叉，钱理群、王晓明、汪晖诸人的研究，与林贤治、张承志等人的激情感言互为彰显，体现了截然不同的初衷和价值向度。这个领域，人们没有无聊到去探讨“萧红的肺病到底是谁传染的？”这类荒谬的问题。因为人们可以根据一部书提出上万个问题，就是起鲁迅、曹雪芹于地下也无济于事。但是，这些问题却是无法成立的伪问题，这本是学术的基本常识，但遗憾的是，打着学术探讨的酒幌，企图大卖水酒的妄人，正在成为红学领域的主力军。正如严谨的著名红学家克非所指出的，这些所谓的研究已经完全丧失了学术的根本常识。这就使我们看到，一个有关红学的波普运动，正以“大跃进”的姿态在如火如荼地铺展。

　　我不反对波普艺术，因为波普本来就是欲望时代的生活。商业化社会中日常所见的普通东西，以及大众传媒中的焦点人物和重大事件，都是波普主义热衷表现的题材。如路标、罐头、商品包装、卡通画、可口可乐瓶等，以及大众偶像玛丽莲·梦露、芭比娃娃等，但波普主义一当进入所谓的学术研究地域，学术成为了今天的时尚游戏，以炫目的色彩表现研究者的所谓“张扬的个性”，就具有黑色幽默的味道了。

　　赋予拘谨的书斋学术以全新的时尚元素，或以解构主义策略得出惊天秘密，红学的波普主义始终以大众趣味和当代社会潮流符号为着眼点。红学波普艺术家们在治学上都毫不犹豫地往通俗的路数奋力狂奔。红学的波普化作业不过是把小说里原来硬邦邦或者僵直的物体，如花园或者餐厅里的设施，转变成软绵塌塌的可爱模样。这些大家都熟悉的庭院、摆设、煎药、下雨等等场面，经过红学波普化的摆弄后，都变得面目全非了，歪曲了这些情节的本性，从而干扰了文学作品对现实生活价值的解释，由此可见红学波普化运用的戏剧化问题。

　　不可否认的是，波普艺术本身把那些不登艺术大雅之堂的事物，被“波普”出了新花样，并被人竭力声称找到了其中蕴含的巨大美感，由此大大拓展了艺术的概念，是艺术以贴近平民的姿态进入了大众生活。但红学的波普化，反而极大地歪曲了红学本身，是对艺术的讽刺。简单来说，波普艺术是当今较底层艺术市场的前身。波普艺术是浮躁分子宣泄情感、表现自我的一种流行方式，具体而且现实，与真实的现代生活息息相关，其新奇的艺术形式、富有性感的内容刺激了人们的表现欲。但红学的波普化，其巨大的商业目的毕竟透过了学术的遮羞布，终于使我们明白了葫芦僧的葫芦里卖的是什么药。

　　毫无疑问，由《红楼梦》派生出来的金钗酒、红楼宴、红楼景观、大话红楼之类，蔚蔚然已成为文化经济的一个持续兴奋点。曹雪芹老先生泉下有知定然欣慰不已。然几百年来万千人同研一部小说，不读出点异味简直就不叫读书。网络上有篇文章指出，某中文系研究生，毕业论文便是以红楼为主题，研究的对象是《红楼梦》文中用了几个“的”，几个“了”。如果说这简直不叫学问的话，刘心武的秦学研究，至少总算可以让人明白什么是波普化的红学了。

　　老年性学术“失贞”

　　当前，红学论著最多的专家莫过于周汝昌老先生了。《红楼十二层》《红楼夺目红》《梦解红楼》等作品如太极绵掌连绵不绝，比如其新书《定是红楼梦里人》，把张爱玲与红楼人物联系起来，呵呵，毕竟是红学专家，神驰八极，精骛万里，新瓶装旧酒，将旧作进行无限排列组合，自然可以创造出一年出版八部红学论著的奇迹，想来比一些作家的红学波普化写作自然高出很多吧。因此，当刘心武、王蒙等作家相继推出了一系列红学著作，掀起了２００５年大众阅读的红学狂潮时，更多的波普化学者，已经在准备下一个研究课题，比如在现实中找个著名人物比作袭人，再下来找个人物比附晴雯或探春，顺流而下，从十二钗直至葫芦僧，作品如流水作业线上的罐头，财源滚滚直入腰包也。学术？什么学术规范？看来，还是银子要紧！

　　正如网络所指出的那样，但至今没有得到红学专家们彻底研究的，应该是那首著名的《好了歌》，“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了……”否则红学大跃进不会如此喧嚣尘上。这正是：“可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了。”