韩国安东文化考察记

　　8月上旬，我出访韩国。我作为安徽大学徽学研究中心和韩国的国学振兴院开展的“徽学与安东学比较”的合作课题研究承担者之一，第二次访问安东。

　　安东市给自己的文化定位是“五千年文化之窗”，“韩国精神文化之首都”。

　　书院是本次考察的重点，考察的视角一是建筑，二是教育。我们分别考察了三所书

　　屏山书院的建筑最有特色，顺着山坡而上，它有大门、“晚对楼”、“立教堂”、“尊德祠”四进，大门上悬挂的牌匾是“复礼门”，显然是取自“克己复礼”之意；“晚对楼”是最有特色的建筑，它平地架空在大门之内，楼体宽大，在平铺的木板上可席地坐200人，没有门窗，所以视野开阔，它的正对面就是缓缓流淌的洛东江和如屏风一样的屏山。可以想见，当年在这里读书的学生们登上此楼，放眼眺望对面的山水，该是多么心旷神怡！

　　陶山书院的地位最为重要，因为这是李退溪建造并讲学的书院。李退溪是16世纪韩国最有影响的思想家、教育家，他生卒时间相当于中国明朝正德、嘉靖、隆庆三朝。他中过科举，做过地方官，但他厌恶官场，宁愿隐居探讨学问。在理学方面，他直接继承了中国的理学家朱熹的思想，他撰写的《朱子书节要》20卷，成为当时学者们学习朱子思想的入门书。他建立了陶山书院，培养了一批出色的弟子，形成了“退溪学派”。陶山书院里，保存了李退溪居住和教学的“陶山书堂”、“典教堂”，学生们居住的“陇云精舍”、“博约斋”、“弘毅斋”等建筑，漫步其中，仿佛感受到韩国思想大师的亲切和威严。

　　在徽州的方志和家谱里，有着“祭用文公《家礼》”的记载。朱熹的《家礼》是徽州民间礼仪遵从的范本，但是，它所规定的冠、婚、葬、祭的礼仪在今天已经难以看到了。这次考察，国学院安排的观看裴氏不迁位祭祀的活动，让我们切实地了解到“祭用文公《家礼》”的过程。裴氏家族祭祀的人物是明代的一位叫裴三益的官员，说来也巧，他的宦绩是曾经出使中国，替朝鲜国王修改了若干处中国明王朝对其不实的记载。参加祭祀活动的大约有20来人，他们换上了宽袍大袖的“深衣”，现场将各人的分工写在纸上，然后按照《家礼》规定的祭祀程序，从祠堂请来牌位，行“三献礼”，最后是“赐福”，我们也都“受福”——品尝了祭祀用的酒和食品。

　　不迁位祭祀既是儒家礼仪，也是一种民俗活动。安东民间保存着丰富的礼仪活动，市内还设立了民俗博物馆，详细展示了冠、婚、葬、祭礼仪的过程。此外，河回村的别神假面舞和面具被列为第69号重要无形文化遗产，《踩铜桥》和车战游戏也都是安东重要的民间文化活动。至于衣着、饮食等民俗文化，更是丰富多彩。为了弘扬这些民俗文化，安东市在每年9月的最后一周都举行国际假面舞节，使之成为了一个有着国际影响的文化品牌。

　　安东和徽州有很多共同点，的确是两个可以展开深入比较的地域。但是，安东和徽州又有很大的不同，历史上并没有出现像徽商那样的商人群体。当然，今天的安东显然比徽州富有很多。传统文化和现代文明衔接得自然而令人陶醉，悠久的村落、古建筑和“现代”小汽车构成了安东的独有风景线。更重要的是安东人对保存传统文化投注了巨大的热情并且付诸于行动中。他山之石可以攻玉，安东的历史文化固然是我们学术研究的对象，而安东人的文化保护意识和做法同样值得我们深思。