宗教与审美

　　文/洪治纲

　　哲学家卡西尔曾说:“艺术在它的起源中，在它的萌芽时期，似乎就是与神话联结在一起的；即便在后来的发展进程中，它也从未完全摆脱神话与宗教思维的影响和力量。”的确，无论是从发生学意义上还是从审美本质上看，人类的艺术从产生到发展，都是与宗教保持着各种深邃而又复杂的关系。正因如此，很多学者在探究艺术的本质及其内部规律时，总

　　《宗教文艺与审美创造》一书以异常开阔的文化视野，从宗教艺术谈起，一直论及宗教对中国当代作家创作的潜在影响，充分体现了一种“古今结合、中外结合、文史哲结合”的整体性学术思维，也折射了作者细致入微、“求真见性”的学术精神。作为一位在佛教与中古文学关系的研究中有着重要贡献的学者，蒋述卓先生不仅谙熟佛教对中国传统艺术的影响，而且大量吸收了西方现代人文科学的研究成果。因此，在面对“宗教艺术与审美创造”这一复杂的命题时，他总是游刃有余地直入各种论题，在旁征博引之中展现自己的独特发现与思考。

　　除了研究宗教艺术的诸种本质之外，该书还集中探讨了佛教对于中国艺术发展的重要影响。作者始终立足于“审美创造”这一核心理念，深入到佛教的各种教义和古典美学的内部，从艺术思维、生命理想、审美情趣等方面，探求并印证其内在精神的相通之处。譬如在论述传统意境理论时，作者就将它与佛教中的“境界说”进行全方位的比较，不仅让我们看到了“境界说”中所包含的丰富内涵，而且也看到了以虚实相生为核心的“意境理论”对“境界说”的精妙吸收。在论及佛教的“心性说”与中国古代文艺创作心理学的关系时，作者通过双向梳理和分析，揭示了它们在心理学上的共振关系，以及它们在审美创造上的一致性。

　　与此同时，该书还选择了一些古典文学的具体创作，作为考察对象，深入地分析了以禅论诗的中国诗学特征、南朝文学的崇佛现象以及中古志怪小说对佛教故事的汲取、梁陈隋唐小说对《经律相异》中诸多故事的巧妙移用等等，使我们更进一步地认识到，佛教与中国传统艺术之间的紧密关联，几乎涵盖了从创作主体、艺术实践到文本特征、审美接受等各个方面。也就是说，它们在整个艺术活动的过程中，都存在着不同程度上彼此融会、相互渗透的情形。这种独特的情形，最终构成了中国传统美学中诸多重要的艺术理念和审美趣味，也使后来的艺术发展不可避免地受到这种传统的潜在规约。

　　在佛教的禅宗之境中，“心”与“自性”一直处于终极之地位。所谓求真见性、“发明本心”，乃是对生命本体及其灵魂境界的最高追求，它既是“佛我”的统一，也是天、地、自然万物与人类生命的统一。而“中国人自古以农立国，常与天地大自然之生命体相接触，而人类生命亦寄存在此大生命中”，所以，“仰望天命之一心，亦为中国人之最高一艺术境界，亦最高一艺术心情。”(钱穆语)正因如此，我以为《宗教艺术与审美创造》一书在探讨宗教与中国艺术之间的关系时，其意义并不仅仅是为了发掘与阐释某种既成的艺术史实，而是试图通过这种发掘与阐释，对艺术与生命之间的本质关系进行“求真见性”式的执着探索。

　　《宗教文艺与审美创造》，蒋述卓著，暨南大学出版社出版