犹太长老的教诲

　　◇张远山

　　早就听说过犹太教经典《塔木德》，但一直无缘拜读。据说现在全世界只有德国的慕尼黑保存着一部完整的《塔木德》，因为编辑于五世纪末的《塔木德》包括了犹太教最重要的学说，被看做是犹太人抗拒皈依基督教的主要理论根据，所以几乎全被中世纪的基督教会焚毁了。

　　用中文翻译全部六十三卷《塔木德》看来尚需待以时日，但我最近欣喜地读到了选自《塔木德》的《阿伯特》中译本。犹太学者阿丁•施坦泽兹为中译本写的《前记》中说：“之所以选择《阿伯特》这本书，是因为这本小书在很大程度上致力于人类共同的道德问题。而且，从写作风格上看，该书也与中国文化中的经典作品相似。”阿伯特在希伯莱文中意为“父辈们”。

　　施坦泽兹告诉我们，《阿伯特》是犹太文化“众子中注定的长子”。该书有别于《塔木德》的其他篇章，因为它本质上不是针对每一个人，而是针对“君子”的。它要求他们成为品德水准不低于学识水准的人。他指出：“一个缺乏高尚灵魂和恰当品行的人，即使他在学识方面是最有才华的，也不能被称为‘贤哲门徒’。学术才能自身只不过是一个评价自我的重要尺度，单独的学术才能不足以使其拥有者为人师表。那些教授他人生活之道却不能身体力行，以及那些表里不一的人，都不是‘贤哲门徒’，而只是接受知识的工具；或许他们的学术才能正应被看成是他们的缺陷。”

　　细读《阿伯特》一书可以发现，该书着重强调的是知与行之间的关系。

　　它首先强调了求知若渴的重要性：“不要说：一旦有空我就读书，或许你不会有空。”因为“何为贤哲？贤哲即向任何人学习者。何为强者？强者即自制其欲者。何为尊者？尊者即尊重他人者。”它又用巧妙的比喻来说明少年是求知的最佳时期：“少年所学何似？似书写于新纸上的墨迹；老年所学何似？似写在涂改过的纸上的墨迹。”但人的精力是有限的，一个人不可能学到所有的知识，因此“对没学过的，便说：‘我没学过。’”这与孔子的“知之为知之，不知为不知”是同样的态度。

　　其次它区分了品行与学问不可能分离：“凡其品行过于其聪明者，其聪明长存；凡其聪明过于其品行者，其聪明亦不能长久。聪明过于其品行者何似？似枝繁根稀之树，风来时会将它连根拔起，掀翻在地。而品行过于其聪明者又何似？似枝疏根密之树，即使全世界的风吹临其身，也无法使其离位。”

　　最后它指出了知与行的关系：“最根本的不是读书而是实践。任何只陶醉在言词中的人都是在自造罪孽。”这令我想起基督教《新约•约翰福音》开篇的“太初有道”，道就是知；而歌德在《浮士德》中把这句话修改成“太初有为”。可见《阿伯特》的精神更加积极，与中国的儒家确有相近之处。

　　另外一些教诲对于具有无神论传统的中国人来说或许很陌生。比如：“当心三件事，你便不致越入罪孽之域，明白在你之上：有眼在看，有耳在听，你的一切行为都记录在案。”这种对上帝的敬畏之心正是道德的部分原因。但《阿伯特》也对“上帝安排的”义人与恶人的不同遭遇提出了诘问：“我们既无从理解恶人的安宁，也无从理解义人的磨难。”站在基督教的立场上，这种思想有点异端的成分。尽管我不信上帝，还是被书中的一句话深深地打动了：“要勇猛如豹、轻灵如鹰、迅捷如鹿、强壮如狮地去实现你在天之父的意愿。”