天地无极 人心有爱——王大卫新作《天地无极》读后

　　我相信，王大卫的这部书，真正是一位苦行者的精神之旅。

　　几年前，文坛曾出现过一道时尚的“风景”:由出版社策划、选题、确定路线并提供经费，一群群作家很阔绰很风雅地到某处游历一番，将所见所闻所感写下成书出版，被“命名”为“行走文学”。正是此风在文坛流行、也为人所诟病的时候，王大卫正踽踽独行于滇西北金沙江、澜沧江、怒江、三江并流区域纳西、独龙、藏、彝、怒等民族世代栖息之地—

　　我与大卫相识多年，知道他是个外表平静而内心炽热的人。对自由“行走”状态的向往，早就流露在他的第一本散文集《追赶生命》之中。那时，在为他的那本“处女作”作评时，我曾为之发出“生命如何追赶”的诘问，因为对生命，包括肉体的和精神的生命，我始终满怀着困惑和敬畏，而不是去“追赶”它。此时，阅读这部《天地无极》时，我确信，这是大卫对那一诘问的回答。

　　大卫说，他的此行，缘于先前的一次丽江旅游，被一位半个世纪前的“苦行者”、从上世纪20年代起在那里生活、研究了28年的美籍奥地利学者约瑟夫·洛克的经历和精神所感动，“发现”了其中蕴含着的写作资源，这才一而再、再而三地回到那片对于一个贵州人来说显然十分陌生的土地。

　　但我相信，诱他深入于斯的，远不止是洛克的传奇故事，滇西北雄奇瑰丽的风光，以及那里丰富多彩的民族风情。尽管读者可以从这部《天地无极》生动传神的描述中读到这些。事实上，关于洛克的著作和研究已有不少，我也曾读过洛克所著、云南美术出版社出版的《中国西南古纳西王国》一书。正是此书，确立了这位西方学者作为研究纳西族文化先驱者之一的学术地位。关于丽江、纳西族人、东巴文化的书籍图册，近年来更可谓汗牛充栋。但为什么惟有这部《天地无极》，竟会被纳西族学者、国际纳西学学会会长白庚胜在为这书所作的序言《与天堂同在》中，誉之为:“仍是我至今所见的记述洛克、记述纳西民族、记述三江流域自然与文化的不朽佳作”?

　　或许，这可归结为大卫在其书中所展现出来的“苦行者”的真实感受和思想者的宏观思考。他不仅为我们勾勒出了当年洛克寻找“天堂”游历探险的主要线索，还原出了一个有血有肉、真实可信的西方学者形象，更以极度艰难的行走体验和蚕蜕羽化般的心灵体验，将自己在茶马古道、高原雪山的亲眼所见，那里自然与文化的磅礴而粗砺、坚韧而脆弱、绵延而纤细、敏感而麻木等等另样而矛盾的风貌，以及它们在历史与现实的交汇碰撞中不可预知的命运……逐一呈现于深沉而激情的文字和令人震颤的图片之中。这里面，有对瑰丽风光的描绘，对新鲜事物的好奇，对历史迷雾的探究;有对纳西等民族人民及其传统文化的尊重、理解与求知，对自然、文化和民生现状的关注;有对身体极端体验的悸动，有对灵魂良知的拷问。在对现实世界的深情关注中，在对洛克的命运、对纳西等民族历史、滇西北自然生态、社会人文环境所进行的文化反思中，贯注了深刻而独到的忧患意识。我是否可以认为，这忧患意识，是大卫他对人生的悟彻，对历史的静观，对平庸的超越，对世界的哲学把握呢?

　　走出书斋，固然是不少文化人乐于践行的事情。但采用或接受什么样的“行走”方式，则并非像一些“玩世界”者认为的那样轻松愉快，最终的决定因素，还是你为什么要“走出来”?“走出来”之后，你践行的“路”在何方，怎么走?

　　显然，大卫并不仅只是喜欢或满足于“在路上”的感觉。若不是全身心地去行走、追寻，这书里那些出自心灵、坦率真诚的文字、并非人云亦云的感触和识见，怎么可能产生?怎么可能在质朴生动的文字描述和丰富传神的图像表现中，记录、再现出如此丰富而真实的历史和现实生活场景?读者在他引领下，同他一起走上了当年洛克走过的高山深谷，江河湖泊，一同领略滇西北的地貌风物、纳西等民族的民族文化、历史生活、人生命运等内容。书中的慕容、天芬、木秀、羿美、洛福寿、张芳、木少、于氵勇，罗桑益世活佛、翁堆·仁波切活佛、阿松法王……一个个鲜活而生动的形象，无不给人以强烈的、异质的冲击震撼。这样的写作，是对历史文化的抢救，是对民族文化的生动保存，明显地带有“史志”性的意义，具有非常的文化历史价值。在这部一气呵成的长篇散文中，虽不能说是篇篇“思接千载，视通万里”，却也是才情洋溢，笔墨挥洒着知行与智性。我从其间读到的，不仅仅是他的文笔、文饰、文采，更还有他的文情、文气、文理，他的精神人格的积淀，文化旨趣的能指所指，以及对人生哲理的不舍探求。

　　正因为如此，在我看来，在这部纪实性的散文中，大卫开始以一种终极意义上的视角，去观察、描述、揭示历史与自然、与人、与社会、与现实的关系，由此而具有了这个时代独有的文化深度。也可以说，对世界————天地、人心的哲学把握，才是这部作品与众不同的价值之所在。

　　而大卫则说，他的行走与写作，为的是寻找“天堂”。因为在他看来，人类始终生活在悲壮之中，于是才会一路苦行地去寻找“天堂”。

　　可是，“天堂”在哪里?

　　在一首我十分喜爱的歌中，有这样的疑问:“人人都向往天堂，为什么人们一见就回头?人人都害怕地狱，为什么人们一去永不愿归?”因为，没有任何去到了那里的人，能够返回来告诉我们:天堂里有没有“尼玛的笑脸”?地狱里有没有“达娃的泪水”?在那些看似直白、却意蕴无穷的吟唱中，悖论就那么矗立着，无人能解。

　　大卫却试图在这书中求解。他在大研古城、稻城、宝山石头城中寻找，在泸沽湖、金沙江、澜沧江、怒江、独龙江畔寻找，在理塘、甘孜的天空中寻找，在玉龙、格聂、梅里、贡嘎等一座座白雪皑皑的神山中寻找……不同的人们却给了他不同的回答:有人来不及向不幸坠崖的中学生伸出援手，因为要急于赶上旅游车去寻访另一处“香格里拉”;有人说寻找“天堂”就是要找回被工业文明湮没了的人性本源;有人的“天堂”就是尽一己之所能用百草为他人疗治疾患解除病痛博弈命运;有人说“天堂”是“在路上”，宁愿悲壮地行走在生命的两极，也不会瞻前顾后患得患失犹豫不决地生活在平庸的中间地带里;也有人说“天堂”就是人性与艺术充分释放、张扬的环境空间，寻找天堂的方式，就是通过自己的作品来展示……大卫诘问自己:“人类为什么要如此循环往复地为命运奔走，为命运祈祷?人类为什么不能自己决定自己的命运?”也许，正是因为有着太多的困惑，太需要找到答案，大卫才会在书中数次强调转述了那位阿松法王关于“天堂”的阐释:“人要寻找的天堂，其实就是人自己，是人自己的理想与夙愿。生命只是一个过程，一个很简短的过程。生命的黯淡或辉煌，都是自己镌镂的。生命走到终点时，会受到灵魂的拷问。那种结果，不是痛苦，就是幸福。”这真是非常睿智的一种回答。但这就是最终的、惟一的答案吗?

　　我想，大卫就是从这里出发，反观自己重走“洛克之路”中的种种遭遇和思考，才获得了苦行者应有的情感高度和理性深度，才从自己数年间所经历、见闻的所有山川胜景、风物人情、历史现实中，拨开了浮华和沉渣，廓清了纷繁和喧嚣，摒弃了猎奇和时尚，从而发现了蕴藏其间的自然之美，素朴之美，理想之美，人性之美，生命之美。于是，这才会有了一部好书的诞生。

　　而在我看来，这一切美的发现，只能源于爱之心。维克多·雨果有句名言，比大地更宽广的是海洋，比海洋更宽广的是天空，比天空更宽广的是人心。但天下人心各异，是不可能全都有爱，全都宽广的;只有心怀有爱者，才有可能“心胸宽广”;只有心怀“大我”者，才会有大爱，才会有大爱之心，才会比天空更为宽广。大卫是在他艰难的行走与写作过程中，获得了爱，获得了对“真爱”、“大我”、“大爱”的切身体验和认知，这才会在他的字里行间，洋溢着一种大道无言的幸福之感，而终于发出了“天地无极”的慨叹!

　　在我的观念中，与笔端相比，我更看重人生“行走”的脚步;与作品相比，我更看重生命的价值和终极的意义。王大卫名为“大卫”，与《圣经·撒母耳记》中那位伟大的古以色列之王同名。我知道，对大卫来说，当他决意拖着一条已经“股骨头缺血性坏死”的腿走向滇西北高原时，写作其实已经是他全部生活和生命体验的惟一方式了。我也因此相信，他虽然永远不可能如那位同名者般孔武有力，但他对“天堂”的追寻，对自我和命运的挑战，将永无止息。

　　注:《天地无极》2005年3月由香港文汇出版社出版。中国工人出版社买断版权于2006年1月在内地出版

　　作者：何光渝来源：金黔在线—贵州日报