宝琴才是“脂砚斋”

　　曹雪芹的《红楼梦》只有不足八十回传世，后面的十多回，或者几十回丢失了，留下一大堆谜团。如同断臂的维纳斯留下无尽的遗憾，引得后人纷纷猜度一样，这部回目不全的《红楼梦》留下的遗憾和引发的猜度恐怕更要多。人们，包括“红学家”和老百姓，都希望解开这一堆谜团。

　　我想同大家一起解的这个谜，是《红楼梦》大谜团中最难解的一个。不难的话，首

　　那么，“脂砚斋”到底是谁呢？请读者跟我一起看《红楼梦》文本，看“脂砚斋”文本，看脂砚实物，看完之后，谁是“脂砚斋”，就全明白了。

　　一、从“脂砚”说起

　　要了解“脂砚斋”，先得弄明白“脂砚”是什么。经过周汝昌先生的考证、介绍，我们知道了“脂砚”是一种特殊的砚台：这种砚台不是用来研墨的，而是用来研胭脂的，所以才叫“脂砚”。

　　这种“脂砚”，传世只有一方，且极富传奇色彩。为了揭开谁是“脂砚斋”这个谜，首先要仔细研究一番这方“脂砚”。

　　传世仅一枚的这方“脂砚”，原是明代才妓薛素之物，是用歙石刻成的，椭圆形，长约二寸半，宽二寸多点儿，厚只有几分。砚台分盖、底(即砚身)两部分。砚底的背面刻有一首五言绝句，有上款，有下署，如下：

　　调研浮清影，咀毫玉露滋。

　　芳心在一点，余润拂兰芝。

　　素卿脂研，王登题。

　　砚台(砚底)的下端侧面有小八分书铭记：“脂研斋所珍之研，其永保。”这方脂砚装在一个朱漆盒里，盒也有盖，有底。盖内刻一仕女小像，应当就是薛素本人了；小像旁边刻着“红颜素心”四个篆文，左下方刻有一方小印，道是“松陵内史”。盒底又有两行真书铭刻，说是“万历癸酉姑苏吴万有造”。

　　以上介绍的这方“脂砚”的情况，尤其是王登的题诗，十分重要。有关“重评《石头记》”的那个“脂砚斋”的秘密，是必须从这方脂砚尤其是从王登的题诗才能破解的。

　　同样重要的，是这方脂砚的主人薛素的情况。薛素，明代万历年间才妓，吴郡人。名素，字素素，别字素卿，还有个小字叫润娘。薛素多才多艺，诗、书、画、琴、萧、弈、绣、走索、驰马、射弹，无一不精，当时人称“十能”，著有《南游草》、《花琐事》。《南游草》的序就是那个在脂砚上题诗的王登作的，可见薛素与王登的关系很不一般。

　　砚盒盖内薛素小像旁的“红颜素心”，以及脂砚上的题诗，都十分切合主题，可见这位王登才气非凡。他把薛素芳名嵌入“红颜素心”，又把薛素的小字嵌入“余润拂兰芝”，却是自然无痕。这是明显的，还有隐藏的：第一句“调研浮清影”，以一个“清”字暗示了“素”(平时常说“清素”)；第四句“余润拂兰芝”，除了以“润”字点了素卿小字之外，还以“兰芝”暗示了“青”字[“兰(芝)”是青色的，“青出于蓝”的成语，把“蓝”字用“兰”字代替，就是“青出于兰”了]；因此，“拂兰芝”就可以别解为“拂青”。“拂兰芝”的“拂青”和“浮清影”的“浮清”同音，所“浮”的“清”和所“拂”的“青”都是暗点薛素的。

　　还有“芳心在一点”，是从李商隐的“心有灵犀一点通”化出的：有“心”，有“一点”，就差“灵犀”了，有了“灵犀”，就“通”了。有“灵犀”吗？有，在王登的“”字里藏着呢，“”字的右偏旁就是“犀”字——全有了。王登果然有才气。

　　一会儿就知道，我上面说的这些，与《红楼梦》，与“脂砚斋”，都是大有关系的。

　　二、曹雪芹曾经关注过这方脂砚

　　一般认为，“重评《石头记》”的是“脂砚斋”，现在又有了“脂砚”实物，砚台旁边还刻着“脂研斋所珍之研”，那么这方脂砚不就是“重评《石头记》”的那个“脂砚斋”吗？但是不行，因为我们不能确定只有一个“脂砚斋”：如果当时或是先后有两家用了“脂砚”(或“脂研”)作斋名，我们是不好分辨哪个是“重评《石头记》”，也就是评《红楼梦》的“脂砚斋”，哪个是与《红楼梦》无关的“脂砚斋”的。也就是说，传世的这方脂砚是否就是评《红楼梦》的“脂砚斋”所用的“脂砚”，不经过考证，是定不准的。但是如果在《红楼梦》文本里发现了“浮清”、“拂青”，或者“芳心一点”，那不就证明这方脂砚，就是评《红楼梦》的“脂砚斋”的旧物了吗？

　　《红楼梦》第四十一回“栊翠庵茶品梅花雪”有妙玉给宝玉斟茶的情节：“妙玉执壶，只向海内斟了约有一杯。宝玉细细吃了，果觉轻浮无比，赏赞不绝。”不觉得奇怪吗？宝玉品茶品出“轻浮”来了。“轻浮”是用典故，宋朝有个吴淑，写了一篇《茶赋》，有这句话：“轻飙、浮云之美”。“轻飙”就是轻风，整句是说好茶给人以轻风、浮云的感觉。把“轻飙、浮云”压缩成“轻浮”，这叫“缩略”，汉语中常有这种“缩略”的说法，譬如把“黄金白银”缩略成“黄白”，把“轻车熟路”缩略成“轻熟”，所以又说“驾轻就熟”——就是“驾轻车就熟路”的缩略了。但是并不是所有的这种四字常用语都可以这么缩略，譬如不能把“小桥流水”、“清风明月”、“粗心大意”缩略成“小流”、“清明”、“粗大”。从“小流”、“清明”、“粗大”看，宝玉赏茶的“轻浮”就有点毛病了，严格说，就是缩略不当了。再试想，把“季夏女装”或“寄宿女校”缩略成“季女”或“寄女”行吗？同样道理，平常说话，“轻浮”不是多好听的，曹雪芹怎么让宝玉这样措辞呢？是曹雪芹偶尔措辞不慎吗？不是。因为这个“轻浮”又出自妙玉之口：“这是五年前，我在玄墓蟠香寺住着，收的梅花上的雪，共得了那鬼脸青的花瓮一瓮，总舍不得吃……隔年蠲的雨水，那有这样轻浮，如何吃得！”隔年接落贮存的雨水哪有五年前的雪水“轻浮”——明白了吧：曹雪芹不是偶然不慎，是故意这么说的。曹雪芹是不会有败笔的，只要认准他是故意这么说的，我们从“轻浮”的措辞感觉到的那么一点不舒服，就肯定是曹雪芹有意向某个方向暗逗，也就是说，他在暗示什么。那么曹雪芹想用这两次出现的“轻浮”向哪里暗逗，又暗示什么呢？他是在向那方脂砚暗逗，向王登题诗中明出的“浮清”、暗出的“拂青”暗逗。

　　会不会是巧合呢：那方脂砚上有“浮清”、“拂青”，那是王登暗射薛素；《红楼梦》里有“轻浮”，这是曹雪芹构思的品茶话题，偶然缩略了《茶赋》的辞句。两码事，巧了。好，就算这是巧合，但是如果《红楼梦》里还有类似“轻浮”，甚至类似脂砚上“浮清”、“拂青”的措辞出现呢？我们还认为这只是巧合吗？

　　改头换面的“轻浮”、“浮清”，《红楼梦》里还真的有，而且不限一处，而且本回就有巧妙的暗藏，就隐藏在妙玉盛梅花雪的“鬼脸青的花瓮”里。“鬼脸青”明说是“花瓮”的瓷色，其实却是个隐语(谜语性质的话，叫“隐语”)。俗语有把面具叫做“鬼脸儿”的，《水浒传》梁山好汉杜兴，诨号“鬼脸儿”，就是这意思。“鬼脸儿”面具，古代叫“头”，也叫“鬼头”，《说文解字》有释为“鬼头”(也就是“鬼脸儿”)的“”字，念fú(阳平)，与“浮”、“拂”同音。把《红楼梦》的“鬼脸青”的“鬼脸”用意思相同的“”字代替，就是“青”(鬼脸儿特有的青色)，和王登诗中明暗两出的“浮清”、“拂青”完全同音。

　　一个回目里，仅涉及品茶的一节短短的文字里，就有两处明的“轻浮”、一处暗的“浮清”(“青”)；尤其是暗的“浮轻”(“青”)，是费了心机的。曹雪芹费尽心机，是什么目的？还不是向那方脂砚题诗暗逗吗？

　　还有脂砚题诗的“芳心在一点”，也大有文章。前面说过：联系题诗人“王登”的“”字里藏着的“犀”字，“芳心在一点”是暗扣“心有灵犀一点通”的。同样暗扣“心有灵犀一点通”的机巧，又在《红楼梦》里出现了，还是第四十一回，妙玉给黛玉斟茶用的“点犀”。作为“”之名的“点犀”二字就是从“心有灵犀”来的，这没问题；“”就是盂一类器具，念qiáo(阳平)，在这里读为“娇”，是暗示脂砚上的薛素小像的。何以见得？《红楼梦》第三十七回“秋爽斋偶结海棠社”，探春的《咏白海棠》诗有一联：“芳心一点娇无力，倩影三更月有痕。”看到了吧，“芳心一点”与脂砚题诗的“芳心在一点”如出一辙，与“灵犀”贯通，而且还有“娇”，暗逗着以“点犀”为名的“”。不只是这些，如果通观探春的这一联诗，还与脂砚题诗的“芳心在一点”、“调研浮清影”两句完全相扣：“芳心一点”不必说，完全一样；“娇无力”、“倩影”就是脂砚上的“浮清影”——“娇无力”扣“浮”(娇小的和浮动的东西，如浮萍、柳絮，都是“无力”的)，“倩影”扣“清影”，正合适。

　　在探春的诗中明出“娇”字，以扣“点犀”的“”，这还是在《红楼梦》文本内照应；而以“芳心一点”、“无力”、“倩影”扣脂砚上的“芳心在一点”、“浮清影”，全都合榫合卯，就不能等闲视之了。

　　不仅曹雪芹，评《红楼梦》的“脂砚斋”，行文中也关照了这方脂砚的“芳心在一点”。第四回，戚本于回前有一首七律，其中一句是“心肝一点劳牵恋”，虽然“芳心”二字改作“心肝”，而它从脂砚“芳心在一点”来的痕迹，还是明晰可辨的。

　　《红楼梦》这么多的措辞与脂砚题诗、题句内容眉眼暗逗，曹雪芹、“脂砚斋”都曾把眼光瞄向王登的“芳心在一点”，这说明什么？除了说明曹雪芹和“脂砚斋”都见过薛素脂砚，还有别的解释吗？毫无疑问，这方薛素脂砚就是后来“重评《石头记》”的“脂砚斋”的旧物。剩下的，就是解决“脂砚斋”到底是谁了。

　　三、《红楼梦》暗把脂砚逗宝琴

　　《红楼梦》有许多地方，暗暗地把薛宝琴跟脂砚联系在一起，就看我们能不能识破了。

　　再重新审视一番薛素脂砚的那句“余润拂兰芝”。我们已经分析过“余润”嵌薛素小字，“拂兰芝”可别解为“拂青”。现在再换一个角度，并且把《红楼梦》以及“脂砚斋”都考虑进去，看有没有更深层次的暗示——当然，加进了《红楼梦》，这些更深层次的暗示就不是王登的，而是曹雪芹的了。

　　古人把先辈遗物、遗迹叫做“遗泽”，而“遗泽”二字又正好和“余润”暗扣(“遗憾”就是“余恨”，“遗响”就是“余音”；“泽”就是“润”，常说“润泽”)。因此王登脂砚题诗的“余润”，可以别解为“遗泽”——先辈传给后人的遗物、遗迹。设想，薛素的这方脂砚如果正好落入“重评《石头记》”的“脂砚斋”其人手中，那么，“脂砚斋”应当姓什么最好？姓“薛”呀。而如果“脂砚斋”不姓薛呢，怎么办？让她在小说中姓“薛”呀——这就得是宝琴了，这就是小说中宝琴非得姓“薛”的原因了，不管“脂砚斋”原本姓什么，小说是可以这么处理的。

　　还是那句“余润拂兰芝”。我们已经分析过“拂兰芝”暗示“拂青”了，但是可“拂”之物最经常说的倒还不是“兰芝”，而是琴、筝(唐朝李端有《听筝》诗，说“欲使周郎顾，时时误拂弦”)。而“琴”和“筝”就都和宝琴相关了：“琴”是她的芳名，“筝”则暗示她抛的一则谜语的谜底(第五十一回有薛宝琴以“怀古诗”为谜面的十个谜语，第三个谜语是《钟山怀古》，谜底是“风筝”，下面还说到)。

　　薛宝琴的姓、名暗暗与脂砚相逗，说明曹雪芹是在暗示宝琴的“脂砚斋”身份。当然，“脂砚斋”的身份是不能轻易暴露的，却又不能永远埋没，曹雪芹只能用暗点、暗描的笔法，于是就拿这方脂砚说话，暗点宝琴的芳名；又在宝琴的姓氏上巧作安排，暗描向这方原是薛素遗物的脂砚。

　　第四十九回回目是“琉璃世界，白雪红梅”，但真正的“琉璃世界，白雪红梅”的情景却是在第五十回。这就是“脂砚斋”常说曹雪芹的“狡狯之笔”——作者常常声东击西，既向读者极力掩盖真相，而又在有所埋藏的地方故意留下手纹。第五十回是这样写“琉璃世界白雪红梅”的：“四面粉装银砌，忽见宝琴披着凫靥裘站在山坡上遥等，身后一个丫环，抱着一瓶梅花。”“众人都笑道：‘就像老太太屋里挂的仇十洲的《艳雪图》。‘贾母摇头笑道：‘那画的那里有这件衣裳，人也不能这样好！’”

　　仇十洲(明代著名画家仇英，“十洲”是他的别号)画的是美人立雪，所以叫“艳雪图”，但是曹雪芹笔下的“艳雪”却是以平行双线向两个人暗逗的。首先逗向现实中(“琉璃世界”中)的薛宝琴：她原是神仙品格，兼有宝钗的“鲜艳妩媚”，黛玉的“风流袅娜”，可以说是“艳”，她又姓薛(雪)，所以她就是“艳雪(薛)”；同时“艳雪”又向薛素和她的脂砚暗逗：“艳”暗逗“砚”，“雪”暗逗“薛”，正扣薛素家的脂砚。

　　平行双线一描宝琴，一描脂砚，宝琴靠拢“脂砚斋”，已是近在咫尺了。

　　四、宝琴的一则诗谜，最终谜底却是“脂砚”

　　第五十一回“薛小妹新编怀古诗”是以宝琴的十首怀古诗开场的，这十首怀古诗又是十则谜语。第三首怀古诗，也就是第三则谜语，是《钟山怀古》：

　　名利何曾伴汝身？无端被诏出凡尘。

　　牵连大抵难休绝，莫怨他人嘲笑频。

　　实话说很难猜：随着《红楼梦》从脂本《石头记》传世至今，这则谜语经时历世二百余年，文人雅士盘桓叩问者不知凡几，而谜底稳如磐石，就是猜不出来。谜语猜不出来，宝琴是“脂砚斋”的结论是妄下不得的。

　　我的一位朋友，名叫芒丹，虽名气不彰，却善猜正规难破之谜，自称“天下无我不破之谜”。蒙她厚意，向我揭示了谜底：风筝。她说人世间所“争”的，不过是“名”和“利”，风筝虽然以“争”(筝)为名，但是与名、与利都无缘，所以问它争什么“名”啦，争什么“利”啦(这是解释第一句)；平白无故的，它却接到“诏书”，离开人世“凡尘”到碧霄蓝天去了(这是第二句)；不过还是有根线“牵”着(第三句)；那就别怪别人凡提名必道姓的“嘲笑”了——嘲笑什么？嘲笑它“疯”。“风筝”姓“风”(疯)，道其名必得提其姓，从来没有人单称它的名，那就和民乐的“筝”分不开了(第四句)。看，是不是很有意思？这个芒丹，还真有点小聪明；不过，原来也不难呀，很简单的，是不是？

　　从这则“风筝”谜，引出来宝琴放风筝的情节。

　　第七十回写大观园众女儿放风筝，特殊的风筝有三只：探春的“软翅子大凤凰”，宝钗的“一连七个大雁”，再就是更为醒目的“大红蝙蝠”了，却是宝琴的。

　　探春的“软翅子大凤凰”是有寓意的：这只风筝，和第五回探春判词背景画儿的“两人放风筝”相呼应，而且中间还有探春的一则“风筝”谜起着前后贯穿的作用(探春的“风筝”谜在第二十二回“制灯谜贾政悲谶语”)，暗示着她将要远嫁海外异国作王妃(“大凤凰”)，而且一去不回(“软翅子”)。与探春一样，宝琴也有“风筝”谜，也有实放的风筝，她只是没有判词画儿，因为她不是十二钗。那么，她的这只“大红蝙蝠”，不也是她将来归宿的暗示吗？“大红蝙蝠”暗示什么？你很难想到的：暗示脂砚！你看：“大红”是什么？胭脂呀，古代的胭脂都是“大红”色的。我们常听说的“红颜薄命”、“红颜知己”，还有“红粉佳人”，其中的“红”就是胭脂。“蝙蝠”就更有意思了：咱山东方言“蝙蝠”叫成什么？“砚蝙蝠”，很近乎了吧：顶着一方“砚”呢。这还不算，蝙蝠，“砚蝙蝠”，在古代还有个别名叫“”，念“职墨”——曹雪芹真是太棒了：砚台的职能不就是研墨吗？原来蝙蝠就是“砚蝙蝠”，就是，就是以研墨为职分的砚台。“大红”隐着“脂”，“蝙蝠”隐着“砚”，“大红蝙蝠”就是“脂砚”！

　　曹雪芹为隐藏“脂砚”两字，真是煞费苦心：他先在五十一回让宝琴抛出一个“风筝”谜，略一浸润，再在第七十回让宝琴放飞一只“大红蝙蝠”，于云雾蓊郁之中，埋藏下“脂砚”绝密。初看曹雪芹埋藏的机密，是关于“脂砚斋”的，但这只是表面看问题。其实“脂砚斋”是谁，曹雪芹当时的周边朋友，是知道的；他们不知道的是，现实生活中曹雪芹身边的“脂砚斋”就是《红楼梦》中的薛宝琴，所以，“脂砚斋”绝密的核心是宝琴。但是曹雪芹又只想瞒过当时的人，却并不希望“脂砚斋”就是书中宝琴的秘密永无揭晓之日，因此曹雪芹安排的情节，编排的密码是绝对合于逻辑、符合规律的，以便于后人循了这规律破解这百年秘密。曹雪芹还是担心，这段机密将因死无对证真个成了“死密”，于是向读者提供了索解此机密的一个极好的切入点：从脂砚入手，从脂砚上的王登题诗索解。当然，曹雪芹的提示也是以谜语形式出现的，这就是第五十回“芦雪庵争联即景诗”，宝琴的诗句“埋琴子挑”：“埋琴”的意思是掩埋下宝琴，这是“脂砚斋”的核心机密；“子挑”就是由脂砚上的王登题诗揭开这段百年机密。“子”好比说“‘’字”，暗示王登，“挑”就是“揭”，老年间还说暴露别人的秘密(主要是短处)叫“揭挑”呢。“埋琴子挑”，我们不正是从“子”揭挑出这一段“埋琴”的机密的吗？

　　明白了吧？如果有人还要说，即使《红楼梦》中有“脂砚”，即使风筝的谜语是宝琴抛的，即使“脂砚”的风筝是宝琴放飞的，那也保不准是曹雪芹的“狡狯之笔”：曹雪芹就是故意让宝琴抛谜，放风筝，暗藏“脂砚”，而实际上“脂砚斋”却是另有其人——好吧，那就看一看“埋琴子挑”，这里说埋藏的机密核心是宝琴呢。“埋琴”的机密揭晓了，宝琴都放飞“脂砚”了，宝琴不是“脂砚斋”，谁是？“脂砚斋”不是宝琴，是谁？

　　五、宝琴从谁那里得到了这方脂砚

　　《红楼梦》有谁谁把脂砚传于宝琴的情节，处理得更为隐秘。这回我们先把结论说出来，免得读者着急：是贾母把脂砚传给宝琴的。

　　第四十九回有贾母送给宝琴“凫靥裘”的情节，贾母没出现，是穿着“凫靥裘”的宝琴自己说的：“因下雪珠儿，老太太找了一件给我的。”可这里只说送给宝琴“凫靥裘”，没说送给她脂砚，莫非贾母在这“凫靥裘”里夹带了脂砚不成？不！这件“凫靥裘”本身就是脂砚，“凫靥裘”就是“脂砚”的隐语。你想，宝琴穿了这件“凫靥裘”，俨然上了仇十洲的“艳雪图”，宝琴成了仇画上的“艳雪”了。“仇十洲”的“仇”，和“凫靥裘”的“裘”同音，宝琴不也是“裘”上面的了吗？“仇”画上的“雪艳”暗示薛素家的脂砚，前面说过了；那么“裘”上面(按：“上面”有两层意思，一是“裘”衣的面料，一是“裘”字上面的字)的是什么？是“凫靥”。“凫靥”又是什么？“野鸭子脸”，这是明的。暗的“凫靥”就不是“野鸭子脸”了，而是“服翼”：“凫”和“服”同音，这没问题；“靥”和“翼”虽然现在不同音，早年却是同音的，现在南方的许多省份，这两个字还是同音的，南京人、上海人、广东人，甚至四川人，念“靥”也是“翼”，“翼”也是“靥”(这样的例子很多：液也是邑，邑也是液，曳也是弈，弈也是曳)——“凫靥”就成了“服翼”了。最要紧的，“服翼”是什么？蝙蝠。古书上说，蝙蝠还有个别名，叫“服翼”，蝙蝠又叫“”——又回到“职墨”(砚台)上来了。就是说，贾母送给宝琴的“凫靥裘”，就是送给宝琴的脂砚，是贾母把脂砚传给宝琴的。

　　问：为什么曹雪芹不直接说贾母传脂砚给宝琴呢？为了保密，前面说过“埋琴”的。又问：分明是送宝琴脂砚，却非说送“凫靥裘”，要是这谜底千秋万代不“挑”破，那曹雪芹的苦心不是白费了吗？是的，所以曹雪芹提示我们：在《红楼梦》正规场合里，只说他的别号“仇十洲”，不说他的真名“英”，只说“凫靥裘”，不说它实际上却是“斗篷”(《红楼梦》只在“凫靥裘”初次亮相时，说宝琴“披着一领斗篷”，见四十九回)。这是什么意思？这是提示我们：“仇十洲”即“裘是诌”，只有“仇”和“裘”是相应的(仇英——裘应)，别的，“十洲”的“艳雪图”什么的，除了隐语是真的，其实(“十”)都是贾雨村的籍贯——胡诌(“洲”)。

　　如此说来，我们解决的，就不只是“脂砚斋”的问题了(这个问题就够重要的了)，捎带着，我们还填补了薛素脂砚向“脂砚斋”脂砚传承的一段空白(这在有关《红楼梦》重要文物源流与考证上，也是大问题)。以前人们只知道这方脂砚先为清朝端方所藏，再往前就不知道了；现在我们可以再往前推——它原是《红楼梦》里的贾母旧藏，后来传了宝琴；在现实生活中，就是曹雪芹的祖母，也就是曹寅夫人李氏，传给了那个“重评《石头记》”的“脂砚斋”。而至于李氏手中的薛素脂砚原是曹家旧藏，还是李氏从李家带到曹家的，就又说不清了。诗曰：

　　一部谜藏二百载，无痕刀剪杂家才。

　　大红蝙蝠隐脂砚，知味曹公托梦来。