徐北文先生生前十分痴迷地方文化的研究，特别是他对济南历史、文化、风习的了解程度，可称得上是一部“活字典”。最近，我重读了他的《海岱小品》、《徐北文文集》等著作，冥冥之中似乎看见徐先生仍在焚膏继晷，爬山涉水，不知疲倦地为着济南文化的建设鼓与呼。
济南饶有七十二名泉之胜、龙山城子崖文化遗址，并享有“济南名士多”的美名，
多年来世人习惯称济南的文化由三大系列组成，即泉水文化、龙山文化和名士文化。徐北文先生精于古代史和地方文献，他不拘成说，潜心梳理考证，写出了《大舜遗址》、《大舜文化与济南》等专文，明确提出，济南三大文化系列之外，还要加上大舜文化，而且“其中心主题应该是‘大舜文化’”。他写道：“舜耕于历山，历山即是千佛山的本名。而趵突泉畔，约在2000多年之前就建有娥皇女英庙(舜的两个妻子)，趵突泉流出的溪水，北魏地理名著《水经注》就已记载，名叫‘娥英河’。传说舜蒙难的井，也叫舜泉，即在济南的舜井街。那么济南的‘泉文化’是导源于大舜的。”徐先生还认定，大舜的年代相当于新石器时代后期，正是4000年前的龙山文化时代，大舜是制陶能手，其生产活动的场地与以黑陶为标志的龙山文化遗址相吻合。至于大舜与名士文化的关系，徐先生说，舜喜欢弹琴唱歌，《书经》曾记载他不少对诗歌、音乐的论点，他创作的《韶乐》还感动得孔子“三月不知肉味”，由此可以看出，大舜是儒家文化的典型，儒家又是春秋以后齐鲁文化的代表，对文化名人有凝聚力和感召力，因此“济南名士多”是顺理成章的事。徐先生经过缜密论证作出的“大舜文化是济南主题文化”这一结论，不仅丰富了济南文化的内涵，也为济南的景观建设确立了主旋律。
近些年，在市政部门的支持努力下，千佛山舜祠整修，趵突泉公园娥英祠、三圣(尧舜禹)殿重修，舜井街舜园新建，一些公用设施命名为“舜耕路”、“舜耕山庄”，以及在千佛山公园扩建舜庙，筹建舜裔祠和大舜石图园等，这都标志着大舜文化的地位正在济南日益提高，看得出徐先生的倡导之功收到了明显成效。徐先生重于言也敏于行，他除著书立说弘扬大舜文化外，还积极参与有关建设项目的论证、选址等活动。1994年初，娥英祠修缮后，徐先生为之撰写了楹联和碑记，“记”中有这样一句话：“重修娥英祠，继往开来，有益于风教者匪浅，岂徒为湖山增辉而已哉！”真是言近旨远，徐先生的济世匡正之心由此可见一斑。
徐北文先生出身教育世家，作为一名从小就浸淫古籍中的读书人，徐先生对济南的旧书文化也情有独钟。他曾在《济南书肆怀旧》中写道：“济南在50年代初尚保留旧日的文化市场。它的中心是在孔子庙(今大明湖小学)、贡院(今省政府后院)和抚院(今省人大礼堂)……往日的大布政司街、小布政司街、后宰门街、辘轳把子街(今省府前街一带)有很多古玩字画店，也有旧书店。”在《济南书市的今昔》中又说：“尤其是曲水亭的小溪两岸，在垂柳披拂下共设有旧书摊铺20来家，更是士人和学生经常出入的地方，而明湖南岸则有山东省图书馆，来此借书、购书，甚至卖书都很方便。于是明湖沿岸的小吃店和茶馆也成了知识分子聚会的‘沙龙’了。”据说，很多文化学者都在济南文化市场淘到过心仪的古籍善本及金石碑帖，文献家王献唐甚至在地摊上买到了元初刻本《穆天子传》。济南爱书人在《山东藏书家史略》中立传的多达12人(截止到民国)，徐先生的外祖父王价藩、舅父王亨豫均名列书中。
徐北文先生对济南的茶文化、酒文化、食文化研究也倾注过大量的心血。在他的笔下，我们知道了北方饮茶的普及是由济南灵岩寺的禅僧推动的，同时品尝到了济南泉水烹茶的妙处。他介绍的明湖荷花食品、谯家扁食楼的服务，更是叫人心向往之。当然，对社会上诸如普通曲酒动辄获金奖的炒作宣传，商店门口供财神、摆石狮的迷信陋习，以及现今政策对古旧书业扶持不力等等问题，徐先生也直截了当地予以批评。这些文字读起来，令人信服、难忘，因为它们饱含了作者对社会、文化事业的赤子之情。□郭瑞三
