荣耻出自良知

　　王德峰

　　前一段社会舆论讲“诚信”，现在舆论宣扬“知荣耻”，这是一种观念的进步。

　　提倡“诚信”二字，未曾见到明显的收效，不讲诚信的现象，仍属“司空见惯”。譬如新民晚报曾刊登一封读者来信，开车撞了老人的年轻人当面答应与之联络，事后却杳无

　　本和源在哪里呢？在于人心。

　　人心何物？它如何能有诚信？是由于某种恐惧和敬畏？可是我们并没有“上帝”管着我们的心，自然也就不怕什么。确实，真正的道德原本不是出于恐惧，不是出于对某种外部权威的服从。

　　所以，当从别处来看我们中国人的心怎样生发道德感。孟子讲人心是“善端”(善之根源)，还说有四个善端，其中一个是“羞恶之心”。这样的心，我们能确信其有吗？人于社会中生存，总要得社会之承认，才能确认自身之价值，这便是人心，便是人心有羞恶的缘故。孟子之言不假。且中国人之人心，恐怕总是因为有羞恶之别才有道德之动因的。因而，讲诚信应当从讲荣耻入手。

　　但荣耻之区分，却又有时代的差别。你看以前学习雷锋，便是光荣，现在几乎就等于“傻冒”，有时还不止于“傻冒”，而是近乎“别有所图”的。所以，真心想做雷锋者，竟不得不有所顾虑。这实在是对荣耻标准的一种扭曲。面对此扭曲，我们又该如何想呢？

　　好在，真理还是在的。在哪里？在人心。荣耻之区分，归根到底，不在一时之风气，而在良知。

　　说起良知，就不容你不信了。良知是不随时尚的，而是植根于生活。我们都生活在一个家庭、一个国家、一个民族中。我们受恩于家、受恩于国、受恩于族，这是谁都不能随便否认的。良知其实就源于此。良知源自我们的生命感受。所以，我们自然不忍于家人之受损，不忍于国之受损，不忍于民族之受损。这便是孟子讲的“恻隐之心”。有恻隐，才能真正有羞恶，有是非，有辞让。上面提到的那位年轻人正是良知处于未泯将灭之间。

　　按照古代贤哲之言，君子之道德境界，不在于得人赞誉，而在于“不欺于暗室”，是为良知之呈现。由此我们说：荣耻出自良知。