黄帝、大禹及中华祭祖

　　刘大志

　　每年清明之际，是中华民族拜谒祖先的时节。身为华夏子民，我们往往会拜谒华夏始祖之一的黄帝，以及中国第一个国家政权夏王朝的缔造者大禹。

　　上世纪80年代以来，有人考证黄炎二帝最初都应是母系氏族社会的首领，而不是我

　　也有人考证黄炎二帝是原始部落联盟会议(原始社会决策机构)中，若干个英雄首领的综合化身，不是某个具体的人。这在史籍中就已经露出了端倪，黄帝的姓氏可说是五花八门，如有熊氏、轩辕氏、公孙氏、姬氏等，它反映了在原始社会的军事民主集中制时期，黄帝不可能是“孤家寡人”一个，而是来自各个氏族部落的诸多英雄。因此，从血缘承袭关系来说，黄帝是华夏民族的共同始祖之一并不为过。当原始军事民主集中制走到尽头时，黄帝最后还是要由一个具体的男性来担当的，这便有了司马迁笔下大禹为黄帝玄孙的记述。

　　建国以来河南省大量考古成果显示：夏朝的存在是客观事实，大禹也应该确有其人。但是，司马迁依据民间传说排列的夏王朝世系却因无文字可考，至今无法核实其可靠度，又为后人留下千古不解之迷。

　　现在问题又来了，今年某地祭祀大禹，有人却以大禹第140代孙身份出现，这就和历史开了个大玩笑。大家不妨做道小学算术题，条件是：大禹逝去4200年，已知大禹目前有孙140代，求大禹后裔多少年繁衍一代？结论是每30年才传一代大禹香火，依照这个族谱推算，大禹家族从远古时期代代都是大龄晚育的楷模了。再以中国家族谱最准确的孔子家谱做时间比照，已知孔子目前有孙139代，而孔子是在大禹逝世1700年才出生的，也就是说所谓的大禹族谱起码少记了100代!

　　大禹所处的年代，正如郭沫若在《中国古代社会研究》中所说，黄帝以来和三代祖先诞生传说是一个野合杂交的时代，保存着一些氏族社会的影子。而在结绳记事的原始群婚制末期，又哪来的大禹族谱呢？

　　关于中华民族的构成，毛泽东曾不止一次地说过“一坯泥土打碎了，做成你和我，我中有你，你中有我”。在我们民族的繁衍发展中，愈往前追溯就愈是如此。我们祭祀民族共同祖先的意义，就在于增进中华民族的凝聚力，那种把极小一部分人圈起来，搞什么大禹后裔的做法，既违背历史本来面貌，也更不利于民族的团结，应当尽快摈弃。

　　（生活报）