邓海建
4月12日《北京晚报》消息：善良女子认丧偶房客作奶奶，出嫁后依然照顾25年。张品正是北京北苑学校的会计，她的“奶奶”姓靳，靳奶奶其实与张品正毫无血缘关系，但张品正却像对待自己的亲人一样，带着“奶奶”出嫁、无微不至地照顾了靳奶奶32年。
“灵魂最美的音乐是善良”（罗曼﹒罗兰）。如果说群体舆论意义上的“感动中国”是一个民族赖以景仰的道德标本，那么，如张品正般32年如一日地践行善良品质的个案就
是温暖平凡日子的道德光芒——告诉我们，在城市文明形而上的道德狂欢里，在上得了福布斯却规避于慈善榜之外的财富品质悖论里，“善良”不是公序良俗在法理意义上的寓言，也和资产比例无关，是金字塔底层的市民一个又一个大写的荣辱观。
善良，词典解释是“心地纯洁，没有恶意”。所以列夫。托尔斯泰说：如果“善”有因，它就不再是“善”；如果“善”有果，那也不能称作“善”。32年年华无价，张品正的故事让我们重新思考关于善良的这些问题：谁是国民道德水准的主流？肯定不是贪贿的官员、堕落的明星、为富不仁的老板，也不是“高大全”的渲染偶像……历史证明：道德资源的宝藏从来就在民间，其实，无数像张品正这样善良生活着的普通百姓，才是社会的主流，道德的脊梁。其次，该怎样整合道德资源？道德资源是有限的，某种意义上也是稀缺的，在市场经济里，我们太容易把32年的善良兑现成一叠人民币，使得善良庸俗化目的化——这并不是说道德行为不可以经济激励，但激励效应不能单一，我们对善良的张扬和敬仰，关键还是要靠社会政治机制和文化机制的联动，使个人的道德自觉整合成群体性的道德力量，实现德国著名社会学家马克斯？韦伯的“伦理精神推动经济发展”的理想。还有，谁该为善良行为的被误读埋单？一次次善良的传播，常常未必给善良者带来正义的鼓与呼，舆论早习惯了以“反道德”的或“超道德”的标准去苛责去挑刺，而民间道德往往是原生态的，没有经历理论的萃取没有经过专家的修葺，所以善良到最后常常被放大成了白眼与疑心——我们不擅长构建道德社会，却最习惯恶意解构道德事件。善良，不计成本不食人间烟火的善良，恰恰成为我们规避善良的完美借口。32年，或者还是31年都不重要，重要的是张品正做了一个社会人的“份外事”，每一个细节都让我们动容。
从生物社会学理论而言，假设善良是社会存在的前提和基础，那么不善良的人所构成的社会会被善良的人构成的社会所淘汰——也难怪卢梭与钱钟书都反对给小孩子讲授寓言：毕竟寓言是假的，关键是我们给小孩子营造了一个怎样的社会，如果恶意横行，他们迟早会调整心态被同化；而如果我们相信善良、珍惜善良、实践善行，那么，道德的光芒就是最美丽的真实寓言。每一份善良都让人动容，每一份善良都需要我们动容。
