南方网 冀 者
江西万载县两个宗族因墓地起纠纷，当地政府为彻底化解危机，多管齐下将全县几十所宗姓祠堂全部改为农民夜校，与此同时取缔了各村的宗族组织。最近，《南方都市报》记者来到万载调查此事，发现这一做法在当地震动很大，遭到许多村民的抵触。
传统的乡土社会是依靠血缘关系维系的熟人社区。费孝通在比较现代西方社会与中
国乡土社会时有个有趣的比喻。他说，西方社会的团体像是捆在一起的稻草，团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子（权利义务关系）。只要遵守团体的权利义务原则，就自然得到团体成员的认可。而中国的乡土社会以己为中心，像石子投入水中一般，和别人所联系成的社会关系，不像西方团体中的分子大家立在一个平面上，有着明确的权利义务关系，而是根据亲疏远近像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，愈推愈薄。在这样的社会里，人们信奉关系原则重于信奉法律原则。宗族观念，你说它是封建文化的余孽也好，是缺乏现代公民意识也罢，总之它是乡土社会客观存在的现实。它不但根深蒂固地存在于农民的心中，而且在很多地方深刻地影响着农村的社会生活。
报道说，万载对祠堂的大扫荡，让村民想起了40年前的那场运动。其实在建国初期，各地对宗姓祠堂就进行过比此次万载行动更猛烈地清理，万载的许多祠堂在当时也被政府接收转作他用。但改革开放，宗族活动还是死灰复燃，很多姓氏自发重修族谱、重建祠堂。那是因为，宗族观念作为一种社会心理，有其发展、消亡的自身规律，不会随着祠堂被毁、宗族组织被取缔也从人们的头脑中消失。清理祠堂易，清理宗族思想难，万载县此举其实是掩耳盗铃，自欺欺人。明面上的祠堂没有了，但每个村民心里都有一个祠堂，宗族之间的矛盾显然也不会因为祠堂的消失而消失。
万载县取缔宗族组织的原因是，它“已对基层政权的稳固、社会秩序的稳定及人民群众安居乐业构成重大威胁”。宗族组织、宗族祠堂对于农村社会发展究竟是利是弊，是不是像万载县政府说得那样一无是处，一时还真难讲得清楚。但有个例子不妨听一听。这是许倬云在一次讲演中提到的，台湾中部彰化地区是岛内最大的祭祀圈，他们有着共同的信仰，都继嗣妈祖。这个祭祀圈包括10多个角头，一个角头负责10来个村。这个组织其实类似我们的宗族组织，这个组织本来是负责祭祀活动的，但随着社会的发展它发展成为一种自发的力量，防水灾时它负责组织群众造堤坝，节庆的时候它组织庆典，选举的时候还负责动员选民投票。
这不难看出，不管宗族观念有多少利弊，但有一点是很可贵的，就是它至少对村民有着强大的凝聚力，其内部蕴藏着可贵的组织资源，而这恰恰是新农村建设最缺乏的。从笔者的观察看，宗族斗争激烈的地方，往往也是基层自治组织和党支部工作相对薄弱的地方，宗族观念是一把双刃剑。利用得好，它可以聚合宗姓内部分散的力量共同进行公益事业建设；利用不好，则可能像万载那样，成为影响农村治安、阻碍农村发展的不稳定因素。
所以说，要消除宗族观念的消极影响不能操之过急，盲目蛮干。加强农村基层组织建设，引导宗族社会的发展，发挥宗族内部强大的凝聚力，使之为我所用，可能效果更好。（编辑：东雪）
