孔子形象标准化无助儒学精神流播

　　去世已近两千五百年的孔子长什么样？这本是“一千个观众眼中有一千个哈姆雷特”式的问题，任何阅读《论语》、接近孔子的人都应该具有解释权、发言权的。但是，如今却有人要把孔子形象标准化、统一化。

　　据6月14日《新华每日电讯》报道，中国孔子基金会和山东省文化博览会组委会13日在济南向海内外正式推出孔子标准像雕塑（初稿）。中国孔子基金会副理事长兼秘书长张树

　　笔者认为，由于历史记载的匮乏，孔子形象根本无法“复原”。因此，任何一种形象化的绘画、雕塑都基于个体或者少数人理解的“文化创作”。孔子形象不能也无法统一，那种标准化的做法是一种文化解释权的垄断，反而有碍孔子与儒学文化与精神的传播。

　　与西方哲人苏格拉底、柏拉图的雕塑流传至今，孔子形象的模糊化，是中国文化的一大遗憾。孔子“其生也不幸”，没有赶上照相技术发明的时代，更没有一个徒弟留心，找个画师给他留下个肖像，所有见过他的人也都没有详细的描述记载在历史资料中留传下来。相距孔子已经近400年的司马迁，其关于孔子“生而首上圩顶，故因名曰丘”，“长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’”的文字记载，说得模糊，有些还不可信。

　　历史资料的缺乏，使得后人根本无法还原孔子的形象。因此，孔子的形象成为中国历史上一大文化创作母题。据载，“作品孔子”见诸史书的就有东晋顾恺之的《孔颜二圣像》、唐代吴道子的《行教像》、《司寇像》、南唐董源的《孔子哭虞丘子》、南宋李公麟的《孔见苌弘》、元代赵孟頫的《孔圣讲学图》等一大批绘画，金、铜、石、木、泥塑造的雕像更是层出不穷。这些众多的孔子形象中，并没有一成不变的什么标准。

　　今天，孔子基金会和山东省推出孔子的所谓标准像雕塑，与历史上的无数孔子形象创作一样，同样是一种文化创作，前者并不因为现代或者自赋权威而获得高过其他人作品的真理性。要知道，孔子是属于所有人的，任何接触过《论语》的人，都有“创作”孔子形象的权力，任何人都不能让他们主动放弃对孔子形象的解释权，接受一种所谓的标准孔子。标准化之举其实是一种文化思维惯性，在历史上就有汉朝独尊儒术、明清把《四书》、《五经》的朱熹注本标准化的做法，结果造成了对文化多样化发展窒息和儒家经典的教条化、生命力凝滞的结果。今天，垄断解释权的孔子形象标准化做法，在有阻碍孔子与儒家文化真精神的传播外，则还有作为“商品”的孔子形象的利益垄断之嫌。

　　历史原因造成孔子形象模糊，不同的理解形成了孔子文化形象的多样，这种历史的遗憾是一种无法改变的文化原生态。而且，形象的模糊、不统一，并没有影响后人对孔子精神的接近，甚至孔子的去形象化，反而一定程度上避免了过度偶像化造成的精神隔膜。

　　孔子从“孔老二”世皆批判、不屑的地位“平反”许久了，中国早该从“跪拜”和“诅咒”的某种标准化态度中走出来了，让个体带有自己的生命经历和文化角度来接近孔子，让中国“轴心时代”的这位伟大哲人、教育家、思想家立体的精神，而不是一模一样的形象，走进现代人心中，走向世界。(李万刚)

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　　当北大教授张颐武主张“要像善待孔子一样善待章子怡”、“一个章子怡胜过万个孔子”时，也有很多人“伤自尊了”。“伤自尊”最甚者大概是成都某都市报了。5月11日该报以《国人愤怒！要求“教授”道歉》为题指责张颐武“反祖宗”。“国人”既出，雷霆万钧。它让我立即想起霍布斯鲍姆引在“十九世纪三部曲”里意大利农妇的那句名言——“快逃，祖国来了！”通过“撒‘国人’成兵”、“呼之即来”的声势对一个学者进行讨伐，着实充满话语暴力。

　　来源：羊城晚报