昨晚，一只白鸽在福田区莲花路口上“闲逛”，不久钻入一辆黑色小轿车下面，数十名司机得知后紧急停车，爬进车底将鸽子"解救"出来。莲花路口原本顺畅的车流为白鸽停顿了5分钟左右……据目击者言，当时百余车辆受影响的车中没有一个司机摁喇叭，也没有一个司机大声喧哗。（《深圳商报》8月9日）
人是杂食性动物，为着营养和保存生命的缘故，不得不以牺牲或毁灭其他的物种的
生命为代价。但是，即便是为着营养的杀生，文明人对于那些死去的动物也怀着某种程度的愧疚和恻隐的感情。古人说，“君子远庖厨”，说的也就是这个意思。正因为有着这种对于生命的尊重的“人”之道德的制约，才维持了地球的生态平衡和人与自然的古典和谐。
可是，近代以来，由于工业文明的发展，人们开始了贪得无厌地向自然的掠夺和攫取的历程，并陶醉在对于自然的胜利里。但正如马克思所说，“对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”环境污染和生态平衡的破坏等自然界对于人类暴力的有形的报复是有目共睹的，而更严重的则毋宁说是无形的伤害--对人之所以为人的最宝贵的财富，即精神的隐秘的伤害。
法国思想家史怀泽曾说：“美是保存和促进生命，恶是阻碍和毁灭生命。如果我们摆脱自己的偏见，抛弃我们对其他生命的疏远性，与我们周围的生命休戚与共，那么我们就是道德的。只有这样，我们才是真正的人，只的这样，我们才会有一种特殊的、不会失去的、不断发展的和方向明确的德性。”英国哲学家洛克认为：“那些在低等动物的痛苦和毁灭中寻求乐趣的人……将会对他们自己的同胞也缺乏怜悯心或仁爱心。”
两位哲学家的意思是说，对动物、植物等一切自然生命的摧残与虐杀，将导致人类的“精神麻痹”，使人异化为“非人”——对暴力的麻木、冷漠和习以为常，从而失去同我们自己内心痛苦的联系，进而不能再感到别人的痛苦，对于同胞的痛苦熟视无睹。故表面看来，摧残与虐杀动植物破坏的似乎只是人与自然的和谐，其实在同时也破坏了人与人、人与自我、人与社会的全面和谐，因为此四者其实是一个整体，其中任何一种和谐关系的破坏都不能不影响到其它三者，故对动植物生命的爱其实也就是对人类自身生命的珍爱。从某种意义上而言，尊重动物和保护动物是一个社会或城市文明程度的标尺。
深圳作为一座年轻的移民城市，缺乏深厚的文化传统，一度被人们认为是“经济的旺区，文化的沙漠”。可是，在没有任何事先约定的偶然情况下，当一百多辆车子为了一只鸽子的生命而停留在路面静静地等候这种往往只有在电影或电视上才看得到的场面出现在繁忙而喧闹的深圳街头时，我们还能说深圳是“文化的沙漠”吗？
作者：
宕子
