鲍立德少林论禅“第一人”

　　初见鲍立德，登时就让人想到了他的职业，这位加拿大籍老头儿的确长得很“神父”——一脸西式的慈眉善目，稀疏的头发和眉毛一片银白，蓄满智慧，跟电影中他的“老乡”白求恩的形象颇为相似。在台湾出版界和电视发展史上，提及“光启”和鲍立德，可是两个最声名显赫的词汇。

　　鲍先生像一本尘封的典籍，多年没人去翻阅，老人固守着曾经的辉煌，在晚年的阳光中不动声色地生活着。对于这位75岁的老人，年轻时的经历，在他的叙述中总是静如止水。

　　掀开“典籍”

　　鲍立德自述身世

　　75年来，鲍立德仅仅在加拿大度过了自己的青少年时代，来台湾之后的50年，除了去非洲和西欧的时间外，他几乎都在台湾度过。老人说，他已经获得台湾的永久居留权。

　　1956年，鲍立德来到台湾。“我那时还不是神父，是修士，我们入会以后要10多年才能做神父”，鲍先生告诉记者，他在台湾继续读书，读文学和哲学，学习普通话，后获文学硕士和哲学硕士学位。

　　鲍立德后来升为神父，可回国后他没有选择在加拿大拥有自己的教区，而是又来到了台湾。“因为那时候我在台湾可以选择教区”，鲍立德说。

　　鲍先生前来“少林论禅”，缘起蔡志忠先生的感恩。“三十几年前，我那时候在光启文教社（以下简称光启社）做老板，社里招聘美术设计人员，要求必须有大学以上学历，蔡志忠来问我：‘神父，我很年轻，可没有资格来考试。’我说：‘年轻没关系，你带几幅作品来。’我看了他的作品，当然也有几幅不成熟，有点模仿日本的风格，但其中有一些很好，有自己的特点，我就破格让他参加考试。三十几个人中，他的考试成绩是第一名，后来被录取了。”鲍先生说：“因为和蔡志忠有这一段缘分，所以我今天才来到这里。”

　　9月1日至2日，记者陪同鲍立德游少林，并至洛阳龙门、白马寺采风，老人腰板儿挺直，和年轻人在一起从不掉队。他在观看少林武僧团培训基地学员和少林武僧的演武时，佩服得赞不绝口，在洛阳龙门看到那么多佛像石刻，竟兴奋得孩子似的，老人手中不停地摆弄着相机，拍下他心仪的每一尊佛像。

　　大谈光启

　　细说发展历程

　　光启社是台湾天主教耶稣会的一个下设机构，鲍立德说，耶稣会可以看作是一个巨大的教学投资机构，它在美国有那么多的高等学府，神父们既是专职神职人员，又做实业。鲍立德当时是光启社的总干事，因为他是“老外”不能当社长，光启社的社长是一名中国人。

　　光启社的名字来源于中国明代大科学家徐光启，鲍立德说：“十六、十七世纪欧洲的科学技术很发达了，有很多发明创造，一些传教士带着这些成果来到中国，可很少中国人能看得起新科学、新技术，徐光启是一个例外。”

　　“徐光启是上海人，上海现在还有一个徐汇区嘛，那里也有一个光启社，但跟台湾的光启社没什么关系。”鲍立德谈起徐光启一脸崇敬：“他是一个很了不起的人，他在南京参加科举考试时认识了传教士利玛窦，两个人还成了朋友。利玛窦是个奇才，学中文能倒背如流，而徐光启是个很敏锐的人，他觉得利玛窦带来的科学和发明太需要学习了，就向利玛窦学习意大利语和英语，学习数学、天文和制作武器，后来两个人还一起翻译了西方的数学著作《几何原本》。”

　　“怎样才能影响更多人，科学教育是一个切入口。”鲍立德说，光启社在－很小，只有一部分人才能收到电视节目。当时电视台不能自己制作节目，而光启社却有一台大的录影机，光启社利用录影机制作电视节目，然后送到电视台去播放。

　　台湾电视公司成立后，电视节目覆盖的区域越来越大，光启社开始制作戏剧节目，甚至还有连续剧提供给电视台播放。

　　“现在台湾的电视那么多频道，节目收视率达到2％就可以播，而那时的收视率达到20％才能播”，鲍立德说，因为后来出现了几家电视节目制作人，光启社也面临着竞争。他们先定选题，写拍摄大纲、拍摄，然后拿到电视台去播。当时的电视节目内容已经很多了，有悲剧、戏剧，但多是一些让观众“做好人”的内容。

　　“因为有了竞争，电视节目的质量要求也苛刻起来。我们曾经拍了一个261集的连续剧，播出时不让超过60集，后来又删到了30集。”鲍立德笑着说。

　　但当时的光启社在电视制作上还是执牛耳者，鲍立德说，光启社在台湾开始做综艺节目时，让演员和布偶一起演，收到意外良好的效果。360集的节目，每星期播5集，整整播出了一年半的时间。

　　“那时的光启社就相当于现在的一家影业公司，经费来源于教会，基本上能达到收支平衡。后来彩电问世了，外部资金也加入到光启社来，光启社的规模更大了。”鲍立德说。

　　光启社在上世纪60年代至80年代的台湾电视界如日中天，在鲍立德的陈述中，光启社是一个朝气蓬勃、让人艳羡的团队。

　　“光启社的队伍越来越大，社内招聘人员从不考试专业术语等‘八股文’，而是考才华和个人的艺术素质，发现对方的潜力。”鲍立德说，“光启在业界一时被称为培训班，因为社里的待遇比电视台低，很多社内工作人员都去了电视台。但只要他们说是光启社‘毕业’的，电视台都极力欢迎。”

　　“光启社的队伍很年轻，但在和别的组织竞争中屡屡胜出。因为一个团结的团队的智慧，肯定比一个能力高强的个人能力更强。”鲍立德说。

　　古稀之年

　　再掌光启出版社

　　出于工作需要，鲍立德其间离开了心爱的光启社，被耶稣会调动至非洲。

　　“在非洲传教，仍然做电视节目，同时培养电视人才。在非洲两年半的时间里，我共到过17个国家，在那里因条件限制，做电视很困难。记得我在非洲中部一个国家还搞了一间摄影棚，很可惜我的合作伙伴后来乘车外出，掉下悬崖摔死了，我又前往下一个国家。”鲍立德说，“1990年我去了意大利，5年间一直做电视节目和培训电视人才，1995年重返台湾光启社。”

　　2000年，鲍立德离开了光启社。“神父是不能退休的，当时耶稣会财团法人名下还有一个机构，叫光启出版社，我受聘到出版社之后对其进行改组，现在的名字叫光启文化事业，我是负责人。”

　　原来的光启出版社在台湾省也曾名噪一时，出版的图书在业界影响巨大。改组为耶稣会财团法人附属光启文化事业后，主要出版针对耶稣会教友的神学书籍，另外出版面对大众的书籍，如圣人、贤人故事等。

　　“光启文化事业之所以在台湾名气大，是因为我们是专业出版机构。”鲍立德说，台湾曾经有过一次“运动”，很多未成年人自杀，光启文化事业一下子就盯上了这一社会问题，他们与教育单位联手，开始做生命教育课程，并每个月出两本相关书籍。

　　“我们在学校开设生命教育课程，主要是给孩子们讲故事，讲生命和人生，每节课后还要播放音乐，让他们更热爱生活，这很有意义。“

　　少林论禅

　　细说“狗和兔子”

　　9月4日的“少林论禅”讲坛上，鲍立德一再谦虚地表示“不太懂禅宗”：“我在学校也学了一些佛教，但对禅宗并没有多大了解。我没有办法从禅宗的角度来讲道理，还是从自己的观点来阐述。从某种意义上说，天主教和禅宗可以说是殊途同归，虽然教义不一样，但修行有很多类似之处。无论是修行还是怎样的修炼，口头的祈祷都很容易分心，所以我们会有所谓默想。有人在讲话、在做事的时候，就可以叫人很平安、很舒服。有人做事没有私心，让人和他讲话时感觉到很舒服，其实这些都是通过默想而得来的。一个来自日本的研究禅宗的人曾跟我的一个同事说，祈祷时可以没有文字、没有语言，一下子可以静下来，感觉很舒服。我们天主教也很喜欢禅宗，觉得它很令人舒服，两个宗教的教义有很大相同点，我也希望在少林寺国际化的时候，多去了解一些别的宗教的出发点，我这次来到这里，接受了很多禅宗的教义，希望将来我们能经常来往，彼此尊重。”

　　他讲了一个故事作为讲论结尾：在耶稣时代两个多世纪以后，差不多是中国的公元前200年，在一个国家很流行离开自己的家，到沙漠里去，在一个山洞里面壁。有一次，有一个神父去看他的院长，他说，很奇怪，最近有好几个神父放弃了，还俗回家了，怎么办？院长说，你有没有注意，我有一次在这个沙漠里看到一个兔子跑出来，有一只野狗叫着去追，有很多狗跟着叫声一起去追。追着追着，其他的狗逐渐放弃了，到最后只有一只狗一直追着不放。院长说，你知道为什么这个狗没有放弃呢？因为这些狗中只有它最先看到了兔子，别的狗都是因为听到其他狗叫才跟着追。这个故事对于天主教、对于禅宗来说，都有一定的道理，回到每一个宗教的基本经验就是，你看到的、体会到的，形成自己的经验以后，就永远不会放弃了。

　　“这个故事适合于每一个人，修行也好，做事业也好，需要的不是随波逐流，而是目标和毅力。”鲍立德说。

　　一时觉得鲍立德很“禅”。

　　□记者刘昌武文王建立图

　　开讲前，鲍立德一直在默默地思索。