评论：少林寺寻找传统复兴的中道

　　少林寺作为中国佛教的禅宗祖庭，却是在顺应着现代文明和市场模式的规律，采取了顺世而动的方式。在光大门楣的事功上，少林寺无疑是成功的，但在事关传统的“公共形象”上，少林寺却未免有些失败。

　　近日，与国内众多热火朝天的选秀类节目一样，少林寺和深圳电视台举办的中国功夫之星的层层筛选已接近尾声，有消息报道，少林寺将会向最后入围的“三十六天罡”选手

　　少林寺与时俱进的作风，与明星方丈释永信的大力作为一脉相承。以出世心做入世事，反对避世不畏曝光，是这位大和尚在自己的著作和身体力行中所体现出的一贯方针。在普京访问后参加新浪网的网上聊天时，曾有网友称他为少林寺的CEO.虽然大和尚本人对这一称谓并不完全赞同，但是在以企业化运作方式发展的少林寺里，他无疑是一个居于核心地位的CEO.对少林寺过多参与商业化的批评，也常常集中在这位现代僧人的身上。不久之前，为表彰他对河南旅游的贡献，有关部门奖励他个人一辆豪华越野车，他的个人感言是“明年要拿更大的奖”，更是激起了舆论对他是否符合传统僧人课律作为的争议。

　　然而在批评之外，却缺少一些建设性的意见。有关中国传统文化复兴的种种作为，在社会上遭受到的主要都是舆论阻力。从汉服的推广、儒学的复兴、孟母堂等事件中，可以看到这些传统文化的拥趸者们与现代价值之间的强烈对立和摩擦。与此相对的，少林寺作为中国佛教的禅宗祖庭，却是在顺应着现代文明和市场模式的规律，采取了顺世而动的方式。

　　从现实影响而论，近年来少林寺的文化影响在国际范围内达到了一个顶峰，几乎成为了现代传媒中的一个“传统”的神话。但是，这些辉煌成就并没有能够抵消掉大众舆论对佛门入世经商的质疑。无论是逆世还是顺世，似乎里外不是人，那么究竟还有没有传统复兴的中道？

　　从禅宗中国化以后，不同的禅宗流派中并不完全以静修禅定作为自己的课业，百丈禅师说“搬柴运水，无非是禅”，事功入世的观念存在于中国禅宗的思想体系之中，释永信和尚的“入世”观的确有着传统的理论基础。但是面临舆论的考察，少林寺与他的方丈，在开放事功的“度”上无疑走得更远。在种种媒体报道之中，甚至到了只见事功不闻禅理的地步。有报道说，今年的八月十五，嵩山少林寺还要举行新婚祈福法会，该活动是由少林寺与河南地方的电视广播媒体共同主办的。禅宗本不以祈福消灾为本事，这样的活动无疑近乎荒诞了。

　　在光大门楣的事功上，少林寺无疑是成功的，但在事关传统的“公共形象”上，少林寺却并不幸运。在少林寺的网站上，有一份二百多名受助儿童的清单，这是少林寺慈善公益活动的公示名单。这份慈悲为怀的佛门义举，在2006年铺天盖地的少林寺新闻中并没有占据什么醒目的地位。对于发展到今天的少林寺而言，除却一个成功的CEO，是否应该考虑引进一个能干的CPO，在文化形象和公共关系上有所作为，避免成为媒体浪潮中的“小丑”呢？