评论：今天我们如何纪念孔子

　　万润龙作品集

　　今天是孔子诞辰2557周年的纪念日，山东曲阜、浙江衢州等地都将举办形式多样的纪念活动。“南孔庙”所在地的衢州市还将举办儒学论坛，估计会有一些真知灼见。

　　自从2004年孔子诞辰2555周年时我国首次恢复官方公祭，“祭孔”就成为热门话题

　　笔者认为，祭孔的形式无论是官方还是民间，均不乏弘扬传统文化的内涵，说是封建礼教的复辟似乎过于牵强。尽管2000多年来孔子和孔学经历了太多的风风雨雨，时而捧上云端时而打入地狱，但孔子已经成为一种代表中国文化的符号，无视这个文化符号的存在，显然不是历史唯物主义的态度。

　　据史料记载，自从董仲舒倡导“罢黜百家，独尊儒术”之后，朝廷派遣大臣前往曲阜孔庙祭祀孔子达196次之多，其中包括19次皇帝亲祭。民国时期，祭孔主要是民间进行。解放后，“批孔”运动让人不敢祭孔。1989年，孔子文化节开始举办，但最初只是一项单纯的旅游和招商活动。2004年，出现地方政府出面的公祭，联合国教科文组织也首次在孔子故里设立“孔子奖”、“中华文化标志城”，许多国家设立孔学院，孔子和孔学作为一种中华文明独有的文化符号，被越来越多的人接受，乃至成为人们的文化信仰。这种文化的传承和信仰的回归，说明“文革”造就的文化虚无主义时代已经结束，国人已重新认知、认同儒学等民族文化；儒学、国学的复兴，也是对市场经济下商业文化泛滥的一种抵御。从全球文化一体化的大进程看，尊孔与儒学复苏显示了中华文化在世界范围的强势传播。

　　然而，在逐渐兴起的祭孔和尊儒潮流中，也出现了一些值得思考的现象。

　　孔子原本不过是个教育家，最初誉封的“文圣”也没有脱离教育的范畴，与“武圣”关羽、茶圣陆羽、诗圣杜甫、药圣李自珍等人物可以相提并论，祭祀关羽的庙宇“关帝庙”在古时远远多于孔庙，更不必说传佛诵道的寺庙和道观。五代时吴越王钱缪（缪的左边旁换金字旁）尊崇佛教，杭州有“寺院四千八百，僧众十万”之说。汉以后封建皇朝的统治者为了自身利益的需要，将孔子和儒学泛政治化，并逐渐赋予宗教的色彩。

　　眼下的祭孔和尊儒也有将孔子再次捧上云端的倾向。2003年，某地祭祀孔子的祭文中有“开万世之文明，树百主之仪范，盛烈于后代”，“孔子一生为之奋斗的仁道、德政和他与弟子所构想的‘大同世界‘小康社会’越来越靠近人的现实生活。那种政治清明、经济公平、社会安定、文明祥和的瑞气已经像晨曦一样照进我们的心扉”……2005年的曲阜祭孔祭文则有“千年儒流，今古汇通。天人合一，与时偕行”的颂词。最引人争议的是日前由中国孔子基金会向全球正式发布的孔子标准像定稿。据主创人员、山东工艺美术学院教授胡希佳说，此像“更注重体现孔子‘仁’和‘礼’的思想内涵，表现他的博大儒雅。”“孔子像定稿的形象与初稿相比更强调了‘国’字脸、宽鼻、阔嘴、浓眉、长髯的特征，力求把一个仁爱宽厚、正气浩然、朴实庄重、令人景仰的且具有山东人相貌特征的长者形象呈现给世人。”而此像一公布，就引发出强烈的争议。清华大学美术学院教授邹文认为，孔子标准像从手段上来说有“文化暴力”的成分。另有专家议论，此像完全是神化的结晶，融入了帝王、天神和圣人的内涵，是“大成至圣先师”的写照，放入庙宇就是一尊神像。与历史上真实的孔子相距甚远。这种将孔子神化的意图与传统文化的传承和回归不是一回事。

　　也有人将功利掺和在祭孔和尊儒的过程中。打开网站，利用祭孔做生意推销产品的内容充斥其中，最典型的是某酒厂的牵强，硬把本厂生产的酒与祭孔大典联系起来并通过媒体广为传播。还有一些地方则在祭孔的规模上互相攀比，祭祀人数动则数千上万，追求“祭孔之最”。而与祭孔相伴的往往是商业趋利和好大喜功的政绩观。

　　1993年，世界各国宗教学家、哲学家、教育学家及其他方面的专家会聚美国芝加哥，通过并发表了《走向全球伦理宣言》，一致推许孔子名言“己所不欲，勿施于人”是全人类都应当认可、接受和遵循的全球伦理或普世伦理。我国党和国家领导人在许多国际场合多次阐述过孔子“和而不同”的思想。在文化多元化的当今中国，孔子“和而不同”、“己所不欲，勿施于人”的思想依然具有普遍的适用性。这种适用性自然也适用于祭孔和尊儒。就此而言，笔者更看重的是眼下在“南孔”家庙衢州举办的国际儒学研讨会，专家学者们“和而不同”的声音对儒学的客观评说比声势浩大的祭孔大典更有意义。