作者：程亚文
韩国拟将“中医”改为“韩医”申报世界非物质文化遗产的消息，中秋节期间见诸报端并在网络媒体上引来热烈关注。(《广州日报》2006年10月6日)如同去年韩国成功将“江陵端午祭”申请为世界非物质文化遗产，曾在不少中国人心中激起隐痛一样，与中医大同小异的韩国传统医学及医疗方式，如果披上“韩医”之名再次成功“申遗“，无疑又将给对传
统日益显露出珍爱的中国人心理上带来失落。
韩国要将“韩医”申遗，是非姑且存而不论。不过，它逼迫我们不能不去思考这样一个问题：诸如中医(韩医)、端午节和中秋节等等这样的文化留存，它们的国别属性，是否如人想象的那样，可以清清楚楚地予以辨别呢？
实际上，传统的东亚世界不仅在政治、经济上，而且在文化上相互联结。鉴于文化与历史经历的“相互纠缠”，对传统东亚世界，有人定义为“儒家文化圈”，有人称之为“方块字文化圈”，不一而足，表明这一地区在漫长的历史年代，曾经形成过相对统一的文化符号系统，拥有对人与人、人与自然和人与宇宙的相似的看法和价值观念。这些文化符号，虽然大多出于现在称作为“中国”的地理方位，但是，在其传播和演化的过程中，整个东亚世界都参与了创造。诸如儒家文化、中医、太极和汉字等等皆是如此。
然而，在普遍建立民族国家之后，东亚世界也开始以离散形态的主权国家意识，来理解过去的历史，不可避免会对过往民俗、习惯、礼仪等进行重新调整，并根据自身需要赋予其现代意义。
东亚世界近年来已在经济上联为一体，该区域无论作为一个整体还是作为各别国家的命运，都已不再能仅仅依靠自身的力量来把握，而需要重新联结为一体来谋求共同发展，以横跨各别国家的东亚视角来思考与处理东亚世界内部的各种问题。
在这种情况下，将本来属于区域“公共产品”的一些传统文化产品，通过回溯、重新解释历史来将它们国别化、硬生生被各别国家划在自家门内，是不合适的，显示了东亚世界在文化与历史感上的阙如。它显然不利于共同的东亚意识在该区域的生长，也于东亚世界的和谐共生无所助益。
也鉴于此，对于诸如端午节、中秋节、中医(韩医)和太极拳、祭孔仪式等东亚世界共通性的非物质文化遗产，比较好的方式，还是由东亚世界的相关国家以共同意志来一起申报联合国非物质世界文化遗产。这些文化遗产能够流传下来，本身就表示了人类对和谐、善良、和平、自由、宽容等价值的追求，将这些重要的文化符号由各别国家来申报，不仅会损害文化遗产的完整性，还会在现实层面使有关国家间生出是非甚至产生隔阂。
