遍布社会的淫乱现象，已经是一个不争的事实，不论是什么原因造成淫乱成灾，用“淫乱时代”来形容这种社会现象都不为过。长期以来，尽管社会制度、国家法律和伦理道德都不容许以性作为交易的淫乱现象存在，但是，总有那么一股执着于“淫乱”的力量，在推动着“淫乱时代”向着色情方向前进。
眼下，以主张“性自由”而著称的“性学者”李××，再次“性”口开河地提出“
性”出惊人的“换偶论”，并称“换偶没有道德问题，聚众淫乱罪已经过时，换妻是公民合法权利，应当受到保护”。不可否认，李××对于“性”的研究的确功夫深厚，而且常常对“性”发出一些独到的见解。但遗憾的是，李××对“性”的酷爱往往超出了“人性底线”，而与“兽性底线”混为一谈。“性”对于人来说，“人性底线”就是论理道德和社会法律，换言之，人的性行为既要受到伦理道德约束，又要受到社会法律规制，这种双重理性的制约使人对性行为具有了一种感性认知——知羞耻；相反，“性”对于禽兽来说，“兽性底线”既没有论理道德，也没有社会法律，有的只是发泄性欲的满足意识——无羞耻。
由此可见，人与禽兽的区别就在于羞耻感VS无耻感之间的区别。君不见，在绝大多数禽兽中间，一雄对多雌或者一雌对多雄之间任意性交的现象比比皆是，这种任意性交的现象主要表形的是一种性欲发泄。有意思的是，禽兽的性欲发泄通常是不分时间和地点，不分环境和场所，即便是在人类为它们设置的游人如织的动物园内，都会毫无顾忌地、旁若无物地、不知羞耻地进行性欲发泄。不过值得注意的是，禽兽的性欲发泄通常具有周期性，也正是这种周期性才决定了禽兽对性欲要求具有了“知足感”。所以，可以认为禽兽对于性欲的最终表现是——知足不知羞。相反人就不一样，虽然千百年来人与人之间也存在一男对多女或者一女对多男的任意性交的现象，但是，最终还是理性告诉人们男欢女爱对于人来说不仅仅只是单一的性交关系，而且还要承担无数的家庭责任和社会责任，还要承担公认的论理道德约束和社会法律约束。因此，人类一夫一妻制的性爱生活也才被公认为理性的性爱生活，同时也是人类性爱生活与禽兽性欲生活的根本区别。有意思的是，人的性爱生活通常都要选择时间和地点，选择环境和场所，都会左顾右望、制造隐蔽、知道羞耻地进行性欲发泄。不过值得注意的是，由于人的性欲发泄通常没有周期性，随时都想进行男欢女爱的性爱享受，因此，人的性欲要求往往处于“不知足”状态。所以，可以认为人对于性欲的最终表现是——知羞不知足。
从上面的表述来看，禽兽虽然“知足不知羞”，但却享有“性自由”，人类虽然“知羞不知足”，但却没有“性自由”。这也许就是“性学者”李××认为“人类不如禽兽”的原因吧？这也许也是“性学者”李××多年来极力主张人类“性自由”的依据吧？这也许还是“性学者”李××眼下再次主张“换偶论”的理由吧？这不得不让人怀疑，李××究竟是人呢还是禽兽？不过愚下还是认为，理性的人类起码不应该接受“性学者”李××眼下抛出的“换偶论”主张，因为，“淫乱时代”已经让我们这个社会乌烟瘴气麻烦不断，让我们的生活色情当道混乱不堪。更何况，社会制度、国家法律和伦理道德都不容许淫乱现象存在，难道还容许更可怕的“换偶”现象存在吗？显然，“换偶论”是“淫乱时代”火上浇油，应当提高警惕受到批判，不可想当然尔掉以轻心。
