□抱朴子
据昨天本报报道，有作曲家指出，客家山歌的传承、创新，首当其冲的是要用普通话演绎，加入民族唱法甚至是摇滚因素。
去年以来，笔者曾经在闽粤赣客家地区进行客家山歌的田野调查，个人的感性印象
是，在梅州地区，还活跃着一批有着丰富表演才能、继承传统客家山歌唱段的山歌手，他们在民间的许多节庆活动中，或与文艺团队一起走村串户，或独立演出，无论是道德伦理的宣讲，还是搞笑娱乐的说唱，男女老幼都能产生积极的共鸣，演出效果非常理想。在梅州的书店和音像店，由梅州的地方音像公司制作的客家山歌VCD总是摆放在非常显眼的位置。总体感觉，在梅州地区，客家山歌在梅州客家人的精神生活占有非常重要的位置。而在江西的兴国县，兴国山歌的发现与政治运动有密切的关联，但在民间，其真正的文化生态却是与当地的一种宗教仪式相伴生，宗教人士在仪式过程中穿插演唱兴国山歌以娱乐观众，当这种宗教仪式越来越不重要的时候，兴国山歌生存的文化生态基本消失，在兴国，很难看到像梅州地区的山歌盛况。
可见，客家山歌的传承要义，并不在于它是否借助了何种现代形式，或者使用何种普遍接受的语言，而更在于客家山歌生存的文化生态，它的真正生命力在民间。如果民间的老百姓觉得，客家山歌在我们的生活中还能产生意义，老百姓就会有需求，有了需求就会产生一批掌握客家山歌传统唱段、并且能够自觉适应观众口味的职业山歌艺人，在梅州就存在一批这样的艺人。从这个意义上来说，真正保护客家山歌传承的文化生态，培养一批适应现代观众口味的山歌创作、表演人才，似乎更为到位。如果某一天梅州的客家人忘记了如何过传统意义的春节、不再闹元宵赏灯了，全体族众不在祠堂吃团圆饭、不再集体祭祖了，房屋上梁、新居乔迁的仪式不再庄重严肃了……这个时候，客家山歌可能就要来讨论是用普通话演绎还是加入摇滚音乐元素的问题了。
（紫／编制）
