论“和谐”

　　南方论坛

　　安立志

　　社会主义不仅体现为物质文明、政治文明、精神文明，也体现为社会文明；不仅需要经济建设、政治建设、文化建设，也需要社会建设

　　斗争哲学、和谐哲学，何者之于中华民族更有害，何者对于人民生计更有利，近30年的改革开放，已经提供了明确的答案

　　公平正义是和谐社会的基本条件和根本标准，不应由某一个人、某一团体凭主观意愿而设定，应当是社会约定俗成的普世价值

　　党的十六届六中全会作出了关于构建社会主义和谐社会的决定。从此，社会主义不仅体现为物质文明、政治文明、精神文明，也体现为社会文明；社会主义不仅需要经济建设、政治建设、文化建设，也需要社会建设。

　　和而不同是和谐思想的根本特征

　　(一)“和谐”是一种古老的思想资源。两千多年前的春秋时期以及其后的历史典籍，对此都有记载，而其最初的表述对象，都是对于声乐、音韵的描述。《左传·襄公十一年》中有“如乐之和，无所不谐”。《晋书·挚虞传》中有“施之金石，则音韵和谐”。和谐思想在后人的阐述中，更是别具风采。“没有上，无所谓下；没有下，也无所谓上。没有祸，无所谓福；没有福，也无所谓祸”(毛泽东语)，体现的是相反相成的道理；“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”(费孝通语)，体现的是相辅相成的思想；“和谐而又不千篇一律，不同而又不彼此冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成”(温家宝语)，则是对前面两种见解的概括。由此可见，和谐，并不是回避矛盾、抹杀差异，推崇单一、强求一律。而这种和谐思想的古代渊源，正是“和而不同”。

　　(二)和而不同，是和谐思想的根本特征。春秋之际，史伯在与郑桓公论及当时政局时，提出了“和实生物，同则不继”的思想，并指出:一种声音谈不上动听，一种颜色构不成五彩，一种味道称不上美味，一种事物则无法比较(“声一无听，物一无文，味一无果，物一无讲”)。

　　(三)然而，“和谐”与“和而不同”这一思想产品，又非我国所专有。古希腊哲人也曾作过比喻:“音乐之和谐，乃五声七音之辅济，而非单调同声之专一。”赫拉克利都斯也曾说过:“无高下相反之音则乐不能和，故同必至不和而谐出于不一。”由此可见，作为人类的思想文化遗产，并非如同阿Q先生所认为，无论什么都是“祖上阔”，其实有许多东西都属于人类历史不同发展阶段上的“所见略同”或“不谋而合”。

　　(四)承认多样，承认差别，承认不同，是和谐社会的基本前提；消灭差别，消灭不同，消灭多样，是专制时代的基本特征。不同的要素和谐有序地存在于统一体中，互相契合，互相依存，互相贯通，而这种兼顾性的统筹，这种多元性的统一，正是和谐社会的基本要义。在原始森林里，不同物种聚合成繁茂的森林；在大型乐队中，不同乐器合奏出美妙的乐音；在满汉全席上，不同食料烹调出美味的菜肴。而形成森林的自然之力，组成乐队的指挥之功，做成筵席的厨师之技，岂不正是构建“和谐社会”应当借鉴的基本功力？！

　　和谐哲学是建设和谐社会的理论基础

　　(五)建设和谐社会，其所秉持的理论基础，应当是和谐哲学。曾几何时，斗争哲学在我国独步一时、凌驾一切、渗透一切。与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷。斗的结果，不仅青山裸岩，森林枯竭，耕地碱化，禾如兔毛，诚所谓“国在山河破”；而且十年“文革”，伤害了一代人，耽误了两代人，毒害了几代人，至今遗毒犹存。和谐哲学强调共生，强调联系，强调协调，强调兼顾，强调互利，强调双赢，强调发挥一切要素的积极作用，强调发挥一切人的智慧和创造性。斗争哲学、和谐哲学，何者之于中华民族更有害，何者对于人民生计更有利，近30年的改革开放，已经提供了明确的答案。

　　(六)和谐决非龟甲兽骨、秦砖汉瓦、唐诗宋词，而是体现了与时俱进的思想风采。“和谐”概念中央甫一提出，在2005年的“两会”上，作家张贤亮先生接受记者采访时抛出妙解:“所谓和谐，和，是‘禾’字旁边一个‘口’字，意味着人人都有饭吃。‘谐’是‘言’字旁边一个‘皆’字，代表人人都可以说话。这两点是和谐最基本的条件。”“低指标、瓜菜代”，饥民盈野，饿殍遍地，当然算不上“和”，且不去说他，“端起碗来吃饭，放下筷子骂娘”当然算不上“谐”，然则，这较之“防民之口，甚于防川”(《国语·周语上》)，毕竟进了一大步。由此可见，张贤亮这番妙解，并非作家先生的如簧之舌、口吐莲花，这个流传甚广的说法，其实暗合了联合国宪章的基本精神，“人人都有饭吃”包含了“免于匮乏”的涵义，“人人都可说话”体现了“免于恐惧”的宗旨。

　　(七)在古代哲人的论述中，“和谐”特别是“和而不同”的思想，并不仅仅运用于自然与社会，在许多情况下，也用于鉴人和论事。晏婴就曾用这种“尚和去同”的思想来说明领导与部下的关系。齐景公身边有一位“跟屁虫”式的工作人员梁丘据先生。一次，齐景公问晏婴，梁丘据此人的行为是不是“和”，晏婴回答，这不是“和”，而是“同”。因为这位先生只会对上司亦步亦趋、随声附和，从不发表不同意见，“君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否”。这不是“和而不同”，而是“同而不和”了。而在孔子那里，这恰恰是“君子”与“小人”的分野，即所谓“君子和而不同，小人同而不和”(《论语·子路》)。然而，从古至今，统治者往往喜欢“小人”的“同而不和”，而厌恶“君子”的“和而不同”。这就是君子往往命运乖蹇，而小人常常寿终正寝的社会原因。

　　公平正义是和谐社会的基本条件和根本标准

　　(八)公平正义不仅是和谐社会的基本条件，而且应当是和谐社会的根本标准。公平正义是人类永恒的追求，它不应由某一个人、某一团体凭主观意愿而设定，应当是社会(国际社会、公民社会等)约定俗成的普世价值。正是从这个意义上讲，民主法治是实现公平正义的制度保证，而诚信友爱、充满活力、安定有序，则是公平正义的社会产品。

　　(九)东西部发展差距过大，肯定不会和谐；城乡居民分配悬殊，显然有悖和谐。买房难、看病难、上学难，都不利于和谐；无论黑社会，还是社会黑，都会危及和谐。贪污受贿、贪赃枉法，是和谐的宿敌；强占民产，补偿有缺，是和谐的隐患。资源浪费，有害于发展的和谐；环境污染，有害于生存的和谐。舟山定海古城的毁灭，反映的是文物与建设的不和谐；济南车站钟楼的拆除，体现的是历史与现代的不和谐。

　　(十)“人与自然和谐发展”，说者易，行者难。从“非典”到“禽流感”再到“狂犬病”，处处可见人的失察、失职、失误与失策。“禽”、“犬”或为“宿主”，果子狸可能蒙冤，倘如此，“艾滋病”又当拿谁开刀问斩？

　　(十一)构建和谐社会是个新提法。如同其他提法刚刚出台往往被滥用一样，尤其要防止此类弊端之孳生。令人悲观的是，此类苗头已经显现——某些官员实行民主集中制，习惯于“一言堂”；研究某个问题，习惯于没“杂音”；贯彻上级精神，习惯于“传达室”；更有甚者，一些地方和单位，已把“构建和谐”作为“取消批评”、“抵制监督”、“掩饰问题”的同义语。由于各级官员是实现社会和谐之主体，和谐一倡，文件一发，一些官员似乎领到一柄整治部下、整治辖区、整治媒体的“政治利器”或“尚方宝剑”。即使劣政事发、莠政露馅、惰政昭彰，一旦遇有下属批评、媒体指责、百姓上访，立马以“破坏和谐”为名，“小鞋”、报复伺候。

　　(十二)“和谐社会”是目标，不是结果；是构建，不是竣工，这应当是一个不言而喻的问题。六中全会《决定》明确指出:“构建社会主义和谐社会是一个不断化解社会矛盾的持续过程。”而种种的不和谐，只是我们消除矛盾、走向和谐的某一阶段。每一阶段性的成果，都表明向和谐社会更接近一步。人类社会总是从不协调走向协调，从不和谐走向和谐，这个过程是漫长的，只有经过一代又一代人持之以恒的不懈努力，才能不断臻于和谐之化境。实现和谐的过程，开始于消除不和谐，也结束于消除不和谐。一种妨碍和谐的因素克服了，可能还会出现妨碍和谐的别样因素，人类社会就是这样，按照“否定之否定”的客观规律，在一个循环往复、螺旋上升、日趋和谐的过程中向前发展。